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大蒙山施食缘起
作者:天庆寺 发布于:2013-12-02 11:44 文字:【】【】【

盂兰盆节\蒙山施食\\水陆法会等意义

為什麼山上常常在法會中舉行大蒙山?大蒙山是什麼意思呢?
从一些资料看简单是这样解释----- 宋朝时,西域国有位不动上师(又称甘露大师)来到了西夏国,初期栖止于护国寺,尔后迁至「蒙山」(位于今日四川名山县境内)。为普济幽灵,不动上师便集瑜伽焰口及密宗诸部,编辑成「蒙山施食」,成为佛门暮时之课诵仪轨。及至近代,天台兴慈大师倡导蒙山施食,并且加入对十方法界六道群灵所作的六番开示等,如此便称为「大蒙山施食」。

  对饿鬼道众生施食,最早始于佛陀时代。昔时阿难尊者于夜半三更见面然饿鬼(又称焰口饿鬼),面然告诉阿难:「三日后你将命终,但亦有挽救办法,如果你能以饮食施予诸饿鬼,并且为我们供养三宝,你就可增寿。」翌日清晨,阿难尊者便将此事秉白佛陀,于是佛便为其说施饿鬼食法,亦即除了布施饮食之外,并诵陀罗尼咒,如此则可令恒河沙数饿鬼饱满。

  出家人慈悲为怀,广度六道众生,法会中之超荐即主在度幽冥界众生,而大型超荐法会则有水陆、焰口、大蒙山等。以大蒙山施食为例,除了施诸饮食之外,尚有诵经、持咒,及为其皈依,带领其忏悔三业、发四弘誓愿、广行六度,欲令诸鬼道众生得以闻法受食,解脱苦轮,消除障碍,早证菩提。因此,中台山在 上惟下觉老和尚领导之下,便每于法会中慈悲举行大蒙山施食,济度幽魂。


蒙顶山佛教文化
  
蒙顶山自古与蜀中峨眉山、青城山齐名,其原因是蒙顶山历代高僧辈出,享誉禅林。名山历史上曾有72寺、院,其中蒙顶山占了一半,佛教文化历史渊源深厚。三国时期,天竺僧人空定大师沿南丝路来华,结茅于蒙山,时称"梵人之茅",因访道求法者众,佛法大兴,遂成梵刹,名曰"大梵音院"。
 
 时移势易,岁月沧桑,蒙山佛寺从"大梵音院"到"龙泉院"、"蒙龙院"、再到"永兴寺",虽几经兴衰更迭,蒙山佛法却一脉相传,生生不息,广行禅门宗风,致力于弘扬光大蒙山佛教文化。
  
唐时,恰逢蒙山茶入贡皇室,蒙山僧众研习茶艺,"禅茶并举",始开蒙山禅茶文化之先河。北宋时,西域僧人甘露法师(或称不动法师)住持蒙山,广集大量显宗经典和密宗瑜伽诸部,辑成《蒙山施食仪》和《大忏悔文》,作为佛门晚课的必诵仪规,相传至今。依据《仪规》举行法事,施食普济众生,免除饥渴之苦的宗教仪式,被称为放蒙山,亦称放焰口、做佛事、施供养。随着《蒙山施食仪》和《大忏悔文》的广泛流传,蒙山佛教文化远播海内外,名扬千界,欧美、日本、东南亚及港台地区,依教奉信者甚笃。而今,蒙山红宇古刹,香火鼎盛,永兴寺、千佛寺、天盖寺等寺院禅门宗风犹存,每年前来参拜的信徒和海外居士众多。


蒙顶山永兴寺,该寺地处蒙顶山西山麓,相传三国时,天竺僧空定大师来华,见蜀蒙顶山云雾缭绕,古木参天,有大乘气象,结庐于此,有“梵音远播三千界,各随其心而深解之意,是为建寺之始”
 
蒙顶山永兴寺

  • 大梵音院历经晋、隋三百载风雨,有五台道宗禅师发宏愿重建名“龙泉院”取蒙顶山龙脉之意。唐末五代战乱频繁,佛教衰弱,待赵宋立,天下一统,佛法再兴。西域不动大师来蜀(台湾佛教界大师考证,不动禅师乃天竺人)佳锡蒙顶山。此庙易名“龙泉院”。不动禅师悲心广大,集显宗经典及瑜伽诸部而成《蒙山施食仪规》。此仪规留传至今,凡大乘佛教在大陆、台湾及东南亚等国,佛教徒晚课作仪规。以超渡孤魂野鬼。其智其愿,其悲甚行,如甘露之天上妙药,普渡众生,而获“甘露祖师”之称。清初,有僧照恩出于儒门,因佛典有“续禅灯于不坠,永兴兴永遐昌”之句,更名为“永兴寺”。此僧因出儒门,胸怀慈悲,兴办义学,教贫家子弟,名声远播,后二百年义学成为定制。代代举办,至民国三十年止。“蒙顶佛经传天下”绝非虚传。
  •        盂兰盆节等来源及功德,每次看完这些节日来历(包括地藏经),感受到诸佛菩萨的用心良苦.他们身体力行用各种示现来告诉我们怎样用最究竟的方法来利益自己父母及一切六道父母,顶礼十方三世一切佛菩萨!
  •        老和尚开示──宋朝四川蒙山县有一位不动上师,他为了普济幽灵,便收集瑜伽焰口和密宗诸部而辑成蒙山施食仪轨。佛门寺院在晚课时,就依据蒙山施食仪轨来诵经持咒,召请地狱、鬼道众生到道场中听经闻法,仰仗三宝之力,令其得以解脱苦厄。这就是一般所称的小蒙山。

      近代兴慈法师以小蒙山仪轨为基础,更加入主法法师对群灵的六番开示,此称为大蒙山施食。大蒙山施食时,必须集合许多出家僧众及在家居士,藉大众的心力,引请三涂恶道的众生,希望他们都能来到法会现场听经、闻法、礼忏,以此菩提心因,当来必感道业成就的果报。如此六道众生同蒙法益,真正是一场冥阳两利的法会。

    蒙山施食

    施食是佛教以特定的仪轨进行给饿鬼道或地狱道众生施食,免除痛苦的法事。起源是佛陀的弟子阿难在定中,忽见名‘面然’的鬼王,告诉阿难,三日后将堕鬼类,阿难问他免除的方法,鬼王说要以饮食遍施六道群灵,无量饿鬼才可。第二天早上,阿难求佛陀教他施食方法。佛陀便教阿难诵变食真言,令饮食变少成多,从七化七,乃至无量。又教阿难念诵甘露咒,水变甘露。这是佛陀在世时施食的开始。
    佛教传入中国,到梁武帝时,他夜梦高僧,劝他建水陆大斋,普济六道。梁武帝依志公和尚意见,积览佛经,编成仪轨,以二咒为主,会集显密文典,建坛超拔,这是中土施食的开始。

    唐代金刚智和不空两位密教僧人,亦以二咒为本,参增显密诸文,集焰口仪轨,相传至今,弘扬最广,就是今天的焰口施食。

    到了宋代,不动法师(或称甘露法师)在四川省蒙山上,集《救拔焰口饿鬼经》及秘密部的一种水施食法,并以二咒为主,集诸密部成文,称《蒙山施食仪》。现在法师依足仪轨举行法事,称为放大蒙山。

    寺院道场每天晚课时,亦以蒙山施食仪为日诵常规,施食普济幽魂,称为放小蒙山,居士一人或多人都可如法施行。
    大蒙山施食

    大蒙山施食最早始于佛陀时代。昔时阿难尊者于林中习定,夜半三更见面然饿鬼(观音菩萨的化身)满身火燃,苦巨难堪。面然告诉阿难:三日后你将命终堕入我类,但也有挽救办法,你若能以饮食施予六道群灵,并为我们供养三宝,即可增长福德、延长寿命。第二天清晨,阿难尊者便将此事秉白佛陀,于是佛便为其诵陀罗尼咒、说施食法。令恒河沙数群灵触之食之皆得六根清净、即脱众苦、超生善道。由是阿难延寿百二十岁。
    蒙山施食的时候,法坛上供置佛像,备清水、食物,对面设孤魂台供“十方法界六道群灵之位”。恭请有德行的大僧主坛作法,凭借三宝加持,大众诵经咒,直示唯心法门,令群灵受持三皈,礼佛拜忏,闻法受食,同得解脱。
    施食的目的在于,其一,为报恩:因六道众生从无始劫来常与我们互为六情眷属,不忍心看到他们在恶道受苦,所以施食来救度他们。其二,为警惕的意思,籍此施食法会令我们想到三途恶道的苦楚,警惕自己的起心动念、言行举止,不造恶业,以免沉沦。其三,为行菩萨道,蒙山施食就是期以大悲心,籍佛、法、僧的力量,使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔,增长善根,共成佛道。
    施食有很多功德,如《佛为首迦长者说业报差别经》载,奉施饮食得十种功德:得命;得色;得力;得安稳无碍辩;得无所畏;无诸懈怠,为众敬仰;众人爱乐;具大福报;命终生天;速证涅槃。


           痛改前非无论在家出家,每个人都有各自不同的人生经历,我喜欢了解人的生活经历,这样对自己的修行会有很大的启示,也愿意以文字的方式介绍给有缘者。

    净莲在出家之前是河南滑县道口镇有名的烧鸡专业户。诸位也许听说过道口烧鸡的大名,道口烧鸡享誉河南、河北等省,许多人都贪食它的美味。然而,从事过此业的净莲却为此付出了沉重的代价,后幸而值遇佛法,洗心革面,改变了命运。

    没出家之前,她的家乡就在道口烧鸡的产地--道口镇。九二年春,她见道口烧鸡非常走俏,便学了一手烹制烧鸡的手艺,开起了烧鸡店。由挣钱的欲望驱使,她由最初每天杀五只鸡,发展到后来每天杀五十多只。那时,为金钱所迷的她,不仅不为此生起愧悔之心,反而沾沾自喜于自己事业的蓬勃发展,作着黄金美梦,盘算着如何挣更多的钞票……

     如此,一晃三年过去了,屈指算来,已有二万多只鸡惨死于她的手下,真可谓是血债累累,两手沾满了罪恶。然物命同根,皆秉天地之气,同为有情,心识俱全,若无辜断其生命,就此了结,则因果岂非虚设?然不如是!就在她的小金库已增至近七万元,正打着如意算盘时,不幸的恶运从天而降。



    净莲的身体本来很好,有一天,全身忽然浮肿,四肢肿得象水桶一样粗,疼痛难忍,不久得了偏瘫,卧床不起神情恍惚。每到晚上,在噩梦中,千万只鸡含着无比仇恨的目光向她袭来,不停地啄着她的身体。梦中的她惊恐万分,呼天抢地,不停地喊着"妈呀--妈呀--你们快来呀!鸡要啄死我了……"到医院,大夫也不知道这是什么病,最后以神经病结诊、治疗。医生通过强电为她治疗,强烈的电击使她昏迷不醒,失去知觉,苦不堪言。在医院的一年多的时间里,每天输液打针吃药,但症状丝毫没有减轻。只有在电击失去知觉后,可怕的梦魇才能减少一些。用她自己的话说:"那时的我,真是度日如年,如进了油锅地狱。"头脑稍微清醒一些时,想到自己亲身感受如地狱般的痛苦,不禁良心发现,鸡被杀、烤时,不正是与我感受的痛苦一样吗?!她渐渐认识到自己的病是由杀鸡导致的。杀鸡时的一幕幕情景浮现在脑海中:一脚踩住鸡的两条腿,一脚踩住鸡的翅膀,一手握住鸡头,一手持利刃剌入鸡脖子,顿时鲜血涌出,鸡拼命地挣扎,不停地抽搐,接着残忍将其扔入滚烫的开水中,然后用机器拔毛……鸡被杀的惨状,历历在目。



    在一年多的时间里,就用去二万多元医疗费,然病如故丝毫不见减轻。丈夫见她久治不愈,成了这个样子就舍她而去。这时的她悔恨交加、懊丧不已,自念不该走这样的致富路子,以致落到这般境地--鸡飞蛋打、人财两空。以后能否保全性命还是个未知数,这样半死不活度日如年的日子,使她憔悴不堪,真是生不如死。



      世间的因缘真是有种种不同,有的人因受到挫折、历经坎坷有所悟而信仰佛法,进而舍弃世情,一心向法。有的人却因青云直上而忘乎所以,为所欲为,无恶不作,从此沉沦。净莲正如前者,正当她处在万般无奈的精神与肉体的煎熬中,不知如何是好,欲求一死了之时,一位法师出现了,并为她指点迷津,语重心长地说:"这病可能是杀业所致,医不能治,必赖佛法,一心忏悔,方可治愈。"一年多被疾病折磨的她,已痛不欲生,对医疗已失去了幻想。听了法师的话,她顿有所悟。也许是善根成熟,她对佛法因果的道理从心底里生起了诚信,从无明之梦中苏醒过来,毫不犹豫地领纳了佛法的甘露。



     在这位法师的教诲下,她拿出了仅剩的两万元人民币放生,请僧众作蒙山施食、水陆超度法会……如是在三宝的加持及自己的虔信与精诚地忏悔下,她的病渐渐好转。经过这场疾病的磨难使她了知:三界尽是苦,无有少许乐,不如舍弃凡尘,出家证道,走上一条新的人生之路。



    我想,净莲师虽然在出家前造了严重的杀业,并现前感受了果报,但是由于值遇佛法并深信之,励力忏悔,从而忏除了前衍。但现世中有许多愚昧的众生只顾眼前不计后果,为一点蝇头小利而不惜杀生害命,不信因果,丧尽良心,一旦业果现前,有谁去替他承担此深重罪业呢?想必到那时,已悔之晚矣!佛经云:"菩萨畏因,众生畏果。"明智的人应三思!
  •         虚云老和尚开释何谓水陆。水者江海湖沼。陆者高低丘陵。水陆包含虚空。凡有色相。均不能离此三者。我佛如来发大慈悲。赈济有情。故有此法门。此法门缘佛在灵山会上说法时。阿难尊者在林间习定。见一鬼王。求佛普渡。释迦牟尼佛因说水陆之法。此鬼王乃观世音菩萨化身。怜诸众苦。设法超度。使幽冥地狱众生。均能超生极乐。中国则始于梁武帝。梁武帝请志公和尚初起水陆大斋。发菩提心。制定水陆仪轨。极为真诚。利益昭著。蜡烛熄后。梁武帝一礼。灯烛尽明。再礼宫殿震动。三礼空中雨花。水陆之功德。有如此者。唐朝法海寺英公禅师启建水陆。超度秦庄襄王。范睢穰侯。白起王龙羽。张仪。轸昧等沉沦千余年。均藉此超升。幽魂超升天界。宋苏东坡居士。明莲池大师等历代圣贤。均加补充。仪轨益臻完备。万法由心所造。大家有诚心。必有感应。虚云承各大护法虔邀主法。当勉为其难。抗战以来之阵亡将士。以身殉国。忠魂无依。崇德报功。自须超荐。其次不屈义民。流离道路。家破人亡。不降于敌。仍是为国。无主孤魂。罔有得所。再有炸弹疫病覆车堕水一应枉死等众。均须一体普渡。以慰幽灵。死者得安。生民获益。所谓普利冥阳是也。此即因果循环之理。挽回人心之道。不外诸恶莫作。众善奉行。世间种种苦楚。无非种下恶因。如果昧尽良心。丧失孝悌忠信。礼义廉耻。而妄作妄为。则歹人牵累好人。世界仍有祸乱。值兹国土重光之际。亟应兴利除弊。改恶从善。以免再受敌人欺凌。如果不顾大局。再起内乱。人民不知死于何地。在此时期。凡属有良心者。应当觉悟团结。解除劫运。溯思过去中国战争。肇自黄帝大战蚩尤。以后战争不止。一部二十四史。有人说是相斫书。如要永久和平。大家应当发大慈大悲的菩提心。菩提是梵语。意思是觉。觉者。心地光明也。诸佛与众生之差。只是觉与不觉而已。觉悟世间一切诸法缘生如幻。当体定实法不为所染。谓之圣贤。不觉则无明。无明起则事理为之糊涂。各人就自心的缘起。生十法界。十法界皆是一心所造。何为十法界。即四圣六凡是也。四圣者声闻。缘觉。菩萨。佛。谓之四圣。超出三界。不受轮回。四圣之分别。在发心之高下。最上者为佛。次菩萨。再次缘觉。又次声闻。其余天道。人道。修罗。畜生。饿鬼。地狱。六法界为六凡。均在苦海之中。天道为二十八层诸天。享尽福报。仍须轮回。人道由帝王将相以至农工士庶。受尽生老病死之苦。阿修罗道有天之福。无天之德。终归覆灭。畜生道亦有高下苦乐。由龙凤狮子麒麟以至湿生化生之虫蚁。鬼道苦乐不同。阎王城隍均为鬼王。以至一切无主孤魂千百年不能超脱者。最苦者为饿鬼。地狱道有苦无乐。名目繁多而最苦。十法界不出一心。觉与不觉之所由作也。我佛大慈大悲。说法令大众发菩提心。菩提心参差不同。大者成佛。中者成菩萨。小者成缘觉声闻。诸天亦有发菩提心者。依其大小深浅。成就不同。我们是在人道。应大发菩提心。救渡众生。代众生受苦。愿去苦超升。人人如此。人间自然无苦。有人问我神通变化。世界何时太平。国运好不好。其实我是凡夫。一无所知。所谓老朽。朽木不可雕也。不过比各位多吃几年饭。痴长几年。多听了几句古人语。多看几本经书。知道为人之苦。故讲这些话。各人不必问国家能否平静。只问自己心地。无论朝暮。不分官民男女。如何实行孝悌忠信。克己互励。不昧良心。忠于国家。教养儿女。和顺夫妻。礼睦乡党。与朋友交而有信。人人如此世间自然太平。否则知过不改。苦楚必在后头。比从前更不得了。不管人心如何复杂。我自己守住本分。不妄为干求。即以敌侵我作比。自前清道咸以来。外人进来。不全是要土地。最大目的为通商。通商是为财为利。如果我们守本分。抱著君子居无求安。食无求饱。忧道不忧贫。不贪享乐境界。几千年均过得。现在如何过不得。如果大家一条心。守本分。用土货。外人无利可图。自然不生侵凌之想。金钱不外流。自然民富国强。不必一定要飞机炸弹。目前人欲横流。大家蔑视旧道德。有心人引为隐忧。恐无法教诲后人。不免刀兵之劫。我们要不为世风所转。明因果。知报应。知道种恶因得恶果。提倡道德。所谓积善之家。必有余庆。自然龙天拥护。子孙昌盛。个人安分守己。国家也得太平。虚云知识浅薄。今天只能将大斋胜会缘起

  • 水陸法會的緣起

    水陸法會是佛教最隆重的一種儀式,全名「法界聖凡水陸普度大齋勝會」,簡稱水陸會,又稱水陸道場、悲濟會等,用以追薦、普度「法界聖凡」。

    「法會」是佛教儀式,又作法事、佛事、齋會、法要,為講說佛法及供佛施僧等所舉行的集會;簡言之,只要是「以法集會」就稱為法會。印度自古代即盛行此類集會,而且種類名目甚多。例如有「無遮大會」,無遮,是不分聖賢、道俗、貴賤、上下,無遮平等而行財、法二施的法會;或是紀念釋迦牟尼佛誕生的集會,一般稱浴佛法會,星馬一帶稱衛塞節。目前一般常舉行法會有光明燈會、報恩法會、金剛禪坐會、婦女法座會、念佛會、消災會等,這些法會大多於農曆初一、十五舉行,由僧眾諷誦經典,信眾隨眾禮拜,再由有德師僧開示佛法,其後並於寺院中用齋。

    「水陸法會」即設齋食供養水陸有情眾生的法會,南朝梁武帝得寶誌禪師指教,創作水陸儀軌,最初在金山寺舉行。關於最早的水陸法會年代,歷史記載不一,大概在天監四至七年(西元五○五至五○八年),至唐高宗時才流行於天下,而真正盛行是從宋代開始,主要依據宋神宗時東川楊鍔所撰《水陸儀》,現在通行的是清代匯集的祩宏(蓮池大師)《水陸修齋儀軌》。

    水陸法會的殊勝

    水陸法會,又稱水陸道場,是佛教佛事中最隆重的一種,即施齋食供養水陸有情,以救拔諸鬼。據說梁武帝蕭衍曾夜夢神僧告之「六道四生,受苦無量,惟啟建水陸無遮大法會拔濟之,始能脫苦。」梁武帝便披覽經論,綜合慈悲梁皇寶懺、阿難遇面然鬼王一事等,建立平等施食之意,製作儀文,首於金山寺啟建,由梁武帝當齋;因此最早的水陸法會是由朝廷發起啟建。沿習至今,希望對十法界內六道眾生悉皆度化,除了施食以外,又有誦經持咒的法施,可令受苦眾生心開意解,得法水滋潤,藉此廣結善緣,共成佛事,因此功德最為殊勝。

    啟建一堂水陸法會,需七晝夜才能功德圓滿,共分內壇、外壇七個壇口,外壇又分大壇(梁皇壇)、諸經壇、法華壇、淨土壇、楞嚴壇、華嚴壇供僧信二眾禮懺、修福。其中灑淨、焰口法會及圓滿日的送聖,是整個法會三大重點。總計一次水陸法會約需百位以上法師,動員人力、物力頗巨。

    若法會由一般信徒共同發起、集資修設,稱為「眾姓水陸」;如果財力雄厚,發大心獨資營辦,稱為「獨姓水陸」。佛光山向以廣結善緣為原則,每次啟建水陸法會都希望以萬緣共成佛事,故稱「萬緣水陸法會」。

    參加水陸法會的意義在於學習平等心度眾,以無遮大會表達對一切眾生的友愛、關懷與好意。除了給予衣食外,更要以佛法令眾生入無餘涅槃,即沒有煩惱、生死、罣礙。

    水陸法會的內容

    在老一輩人心目中,「水陸」曾是佛教的代名詞,很多關於佛教的儀式、經文、信仰的知識,都是先從水陸道場裡得到的;其法會內容又以誦經、禮懺、說戒、奉浴、齋僧、放生、放燄口等活動為主。關於水陸法會的種種儀式,主要是由梁武帝的《六道慈懺》和唐代無遮大齋結合發展而成,至宋代形成了穩定的儀式。宗頤撰《水陸緣起》對此作過詳細介紹。

    宗頤說,水陸供養的對象分上中下,「上供養法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙;次則供養梵王帝釋二十八天、盡虛空一切尊神;下則供養五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四聖六凡,普同供養。對未發菩提心者因此水陸勝會發菩提心;未脫苦輪者,因此得不退轉;未成佛得道者,因此得道成佛。」

    明末祩宏依志磐《新儀》,稍事改刪,行於杭州。清道光年間,儀潤依祩宏之意,詳述水陸法會作法規則,著成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷,成為現行水陸法會儀式的基本依據。另外,現行水陸法會還雜採清咫觀所撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷(略為《雞園水陸通論》)和《水陸道場法輪寶懺》十卷中的有關規定。

    現行水陸法會一般須七晝夜,包括結界灑淨、遣使發符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送聖等法事內容。從法會壇場布置來看,一般分為內壇和外壇兩部分,其中以內壇為主。外壇則有六個壇場:大壇專門禮拜《梁皇寶懺》;諸經壇讀誦規定的大乘經典如《金光明經》等;法華壇專誦《妙法蓮華經》;淨土壇誦《阿彌陀經》與稱念阿彌陀佛名號;華嚴壇靜閱《華嚴經》;楞嚴壇誦持《楞嚴經》。

    此外,水陸法會內壇的基本程序是:第一日外壇灑淨、外壇結界、遣使建幡;第二日請上堂、奉浴;第三日供上堂、請赦、齋僧;第四日請下堂、奉浴、說戒;第五日供下堂、齋僧;第六日主法親祝上下堂、放生;第七日普供上下堂、齋僧、迎上下堂至外壇、送聖,至此水陸法會即告圓結束。

    水陸法會諸問

    改惡、修善、淨心,是佛教的根本教義。當初梁武帝夜夢神僧告訴他「六道四生,受苦無量,宜建水陸大齋以普濟之」,隔天問文武百官,都不知道所說何意,只有寶誌禪師建言梁武帝廣尋經教。最後梁武帝派遣法師迎大藏經於法雲殿,每日披覽,經三年才完成儀文。梁武帝手捧儀文,不點燈燭,祈禱表白三寶,水陸儀文若文體不通暢,有所違背教義,不能廣濟含生,則燈暗如初;若道理契合,希望拜起,燈燭不點自明。祈祝完畢一禮,燈燭盡明,再拜宮殿震動,三頂禮,空中飄下香華,從此,為廣大眾生普度懺罪的水陸法會盛行至今。

    水陸法會內壇為什麼要結界?

    水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事,內壇佛事主要與四聖六凡交流,是整個水陸法會的主軸核心。由於內壇佛事繁重,加上主法者必須專心觀想,為防閒雜人等擾亂,因此內壇必須結界,以莊嚴壇場,故由發起人代表所有功德主參加禮拜佛事。

    水陸法會的功德何在?

    水陸法會以眾緣共同成就,發一善心隨喜參與,就有無量的不可思議功德存在;功德其實貴在一念的虔誠,能夠不為一己而為一切眾生,其所發的願心愈是廣大,功德愈是不可限量。

    水陸法會的特點有哪些?

    水陸法會有三大特點:一是時間長,多則四十九天,少則七天,最少也有三天;二是規模大,參加的僧人可多達千人;三是法事全,凡佛教各種常見法事無不包括在內,還要懸掛多則兩百餘幅,少則一百二十幅「水陸畫」。水陸畫分為三類,一是諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護法神等;二是諸神祇,如三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等;三是龍王、閻王、六道中旁生、餓鬼和鬼王等。法會懸掛那些畫,就代表要召請那些「尊神」,法會後,再將畫幅取下收好。這是水陸法會專用的佛事人物畫,平時一般法會不會懸掛出來。

    另外,在水陸法會七天佛事中,約有上百首的散套曲牌,也是一大特色。

  •         我们是在人道。应大发菩提心。救渡众生。代众生受苦。愿去苦超升。人人如此。人间自然无苦。
    赞叹大德教言!代众生受苦,人间自然无苦!

    瑜伽焰口施食介绍(汉地普用的密法)

  •  法苑珠林(卷六)白话凡夫白话译

      还有罪障极为深重的饿鬼,他们眼睛如电光,吞饮食的咽喉,如针孔般细小。他们没有听过水浆饮枓的名字,也没有吃过任何的食物,他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧,身体只要稍微一转动,就吵得有如五百辆车子走动般。

      法苑珠林(卷六)白话

      唐西明寺沙门释道世撰

      凡夫白话译

      述意部第一

      会名部第二

      住处部第三

      列数部第四

      业因部第五

      身量部第六

      寿命部第七

      好丑部第八

      苦乐部第九

      贵贱部第十

      舍宅部第十一

      鬼神部(此别十一部)

      述意部会名部住处部列数部业因部身量部寿命部好丑部苦乐部贵贱部舍宅部

      述意部第一

     
     夫论鬼神之法。特喜妖邪。冥密之中偏多罪戾。或处幽严。乍依高陇绝涧深丛之里。荒郊艿野之中。异种音声。特奇形势。摇动凡识。恐怖愚情。假使威光。虚为怪相。或复鸟形鱼质人面兽心。或鼓乐弦歌。鸣桴响铎。如斯之类。悉皆忏悔。

      絓是九洲房庙。万国之灵。姑苏大伯。延陵季子。禹川文命。窟泽须注。水若山精。风师雨伯。丰隆列缺。回禄陵侯。或驾竹为龙。飞凫代雁。形依高庙。体附重楼。行雨去来。分风上下。爰及黄头大将。针发鬼。神绣利勒。那槃荼罗刹。三千眷属。五百徒党。悉为忏悔。

      复有极重之障。称为饿鬼。眼光如电。咽孔如针。不闻水浆之名。永绝粳粮之味。肢节一时火起。动转五百车声。

      今日善根并皆沾被。当愿饥渴之鬼饮食自然。妖媚鬼神无复谀谄。光荣佛法拥护世间。卫像防经长伸供养。疏善记恶永得熏修也。

      鬼神部分十一部分来讲
      一、叙述大意部分

      鬼神的特性,大多是这样的。他们特别喜欢妖里妖气,邪而不正。在不为人类所知的暗冥隐密的生活里,造作许多的罪过。他们或住在幽隐而寒气袭人之地,或栖息于高山峻岭,深山丛林、绝壁涧水之间,或是在荒郊野外杂草丛生之处。他们会发出各式各样奇怪的声音,现出各种奇形怪状来。以动摇凡夫的意识,以恐怖愚蠢的俗子。他们假造出威神光芒,变幻出怪异的形相。或变为鸟、或变为鱼,或变成人,或变为兽。或发出鼓乐声,或发出弦歌声,或发出鼓槌声,或发出木铎声。像这一类的鬼怪,我通通为他们忏悔。

      也有器世间的神灵,如周太王长子姑苏的泰伯,春秋时吴国的季札等。还有山河大地的水神、海神、山神、风神、雨神、雷神、电神、火神等。他们骑驾的竹子,可以变成龙,代步的野鸭子有如雁鸟的善飞。他们或许寄居在高大的庙宇内,或者暂住在重重的楼阁中。他们来去时,或者呼风,或者唤雨。甚至那些黄头发的大鬼神,针发鬼,厌魅鬼、罗刹、鬼子母等种种鬼神眷属,我通通都为他们忏悔。

      还有罪障极为深重的饿鬼,他们眼睛如电光,吞饮食的咽喉,如针孔般细小。他们没有听过水浆饮枓的名字,也没有吃过任何的食物,他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧,身体只要稍微一转动,就吵得有如五百辆车子走动般。

      希望所有的善根,都能利益到这些鬼神。希望饥渴的鬼能够自然获得饮食。希望作妖作怪媚惑世人的鬼神,不需要再威吓或讨好世人。希望鬼神都能光大荣耀佛法,拥戴护持世间的善人。希望鬼神都能防卫佛经佛像,经常供养三宝。希望鬼神都能记录世人的善恶,永远都能熏闻修习佛法。

      
    会名部第二

      问曰。云何名鬼道者。

      如立世论云。鬼道名闪多。为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类。故名闪多。复说此道与余往还。善恶相通。故名闪多。

      问。何故彼趣名闭戾多。

      答。设施论说。如今时鬼世界王名琰摩。如是劫初时有鬼世界。王名枇多。是故往彼生被诸有情类。皆名闭戾多。即是枇多界中所有义。从是以后皆立此名。

      有说。由造作增长增上。悭贪身语意恶行。往彼生故。感饥渴业。经百千岁不闻水名。岂能得见。况复得触。或有腹大如山。咽如针孔。虽遇饮食而不能受。

      有说。被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役。常驱走故。

      有希望故名鬼。谓五趣中。从他有情希望多者。无过此故。由此因缘故名鬼趣。

      又鬼神者。婆沙论中。鬼者畏也。谓虚怯多畏。故名为鬼。

      又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人。希求饮食以活性命。故名希求也。

      二、名字之由来及意义

      问:什么叫鬼道?

      答:佛说立世阿毗昙论里说,鬼道也叫做闪多。因为阎罗王的名字叫闪多,而生到鬼道的,和阎罗王同类,所以叫做闪多。也有一个说法是,鬼道和其他道有来往,善恶标准相通,所以叫做闪多。

      问:为什么鬼道又叫做闭戾多?

      答:设施论里说,现在鬼世界的王叫阎罗,而劫初时鬼世界的王叫闭多。因此当时生到鬼界的有情众生,通通叫做闭戾多,表示是闭多的所有物之意。所以以后叫鬼界都叫闭戾多。

      也有的说,鬼道是由于在身体、语言及心意上,不停的造作吝啬、贪婪之恶劣行为,因此而生到鬼道去,结果获得饥饿口渴的报应。鬼道的众生,经过千百年都没有听过水的名字,更不用说见过水,或喝过水了。有的鬼肚子大得像座山,咽喉却如针孔般小,因此就算得到饮食,也无福消受。

      也有的说,鬼道就是经常被诸天驱遣服役,经常为诸天奔走劳动,所以叫鬼。

      也有的说,有所希望所以叫鬼。因为在六道里面,没有其他道的众生,比鬼更有贪求希望的心的。

      婆沙论里面说,鬼很心虚胆怯,怖畏甚多事物。

      饿鬼也叫做希求鬼。因为他们经常向人乞求饮食,用以活命。

      
    住处部第三

      如婆沙论说。饿鬼有二住。一正。二边。第一正住者。证之不定。被论说云。此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界。被阎罗王领。是其正处。

      又善生优婆塞经亦同此说。五百由旬之下有阎罗鬼王城。周匝四面七万五千由旬。王领鬼众于中止住。

      又如五道苦经说。此之饿鬼。正住彼铁围两山中间。故说偈言

      铁围两山间不睹日月光

      饿鬼聚其中偿其宿罪故

      第二边住处者。如婆沙论。说亦不定。有其二种。一有威德。二无威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿。果报过人。

      彼无威德者。或依不净粪秽而住。或依草木冢墓而止。或依屏厕故区而居。皆无舍宅。果报劣人。

      又如论说。四天下中悉有鬼住。东西二方有威德鬼无威德鬼。于北方唯有威德鬼住。无有无威德鬼。以其报胜故如是。乃至忉利天中。亦有威德鬼神住。应彼诸天所驱使故。自上诸天更无住处。

      故新翻婆沙论亦云。四大天众及三十三天中。唯有大威德鬼。与诸天众。守门防逻。导从给使。

      有说。于此赡部洲西有五百渚。两行而住。于两行渚中有五百城。二百五十城有威德鬼住。二百五十城无威德鬼住。

      是故昔有转轮王名尔弥。告御者摩怛梨曰。吾欲游观。汝可引车从是道去。令我见诸有情受善恶果。时摩怛梨即如王教。引车从于二渚中过。

      时王见彼有威德鬼。首冠华鬘身著天衣。食甘美食犹如天子。乘象马车各各游戏。见无威德鬼。头发蓬乱裸形无衣。颜色枯悴以发自覆。执持瓦器而行乞丐。见已深信善恶业果。

      问。鬼趣形状云何。

      答。多分如人亦有傍者。或面似猪。或似种种余恶禽兽。如今壁上彩画所作。

      问。语言云何。

      答。劫初成时皆作圣语。后时随处作种种言。或有说者。随从何处命终生此。即作彼形即作彼语。评曰。不应作是说。若从无色界殁来生此趣。可无形无言耶。应作是说。随所生处。言形亦尔。

      三、鬼神所住的地方

      婆沙论说,饿鬼住在两个地方,一个正,一个边。第一、正住的地方,说起来也不一定。该论说阎浮提(即人类所谓的地球)五百由旬(一由旬有说四十里,有说三十里)的下面,是饿鬼住的地方,由阎罗王统领,这是他们住得最集中的地方,叫做正住。

      善生优婆塞经里也这么说,经上说,五百由旬的下面,有阎罗王的鬼城,这个鬼城四周围有七万五千由旬。阎罗王带领鬼众住在里面。

      五道苦经里面说,饿鬼大多集中住在两座铁围山的中间,所以有偈语是这么形容他们的

      两座铁围山的中间不能得见日月光芒

      饿鬼聚集居住其中以便偿还宿世罪业

      第二、边住的地方,照婆沙论讲,也是没有一定的。边住又分两种,一种是有威德鬼的住处,一种是没有威德鬼的住处。有威德鬼有的住在山谷里,有的住在空中,有的住在海边。他们都住在宫殿里,比人住的还要好。

      没有威德之鬼,有的依附在不干净粪尿污秽之处居住,有的依附草木坟墓居住,有的依附粪坑或废墟居住,他们都没有房屋舍宅可住,比人住的要差。

      婆沙论又说,东胜神洲,南赡部洲(阎浮提),西牛货洲,北俱卢洲,这四个洲都有鬼居住。东西两个洲,住有威德及无威德两种鬼。北洲只住有威德鬼,不住无威德鬼,因为北洲的果报比较殊胜之故。甚至到忉利天中,都有有威德鬼神居住,因为他们在天上要供诸天差遣办事。忉利天之上的诸天,就没有鬼神了。

      新翻译的婆沙论也说,四大天王天及三十三天(忉利天)中,只有大威德鬼。这些鬼替诸天众守门,防卫,巡逻,引导客人,或供给使唤等。

      也有的说,赡部洲的西边,有五百个小洲,饿鬼分两行住。在这两行小洲中,有五百座城,其中二百五十城是有威德鬼的住处,二百五十城是无威德鬼的住处。

      以前有位转轮王,名叫尔弥,他告诉车夫摩怛梨说:‘我想要四处游观一下,你驾车从这条路走,好让我看看有情众生造善造恶所受到的善恶果报。’于是车夫就按照国王的吩咐,驾车从二行小洲中间过。

      这时转轮王见到那些有威德鬼,头上戴著华鬘、身上穿著天衣,吃的饮食十分甘美,好比诸天的天子,他们乘著大象拉的车,或马拉的车,各自在玩各种的游戏。而见到的无威德鬼则是头发蓬乱,个个裸体无衣可穿,脸色憔悴,个个拿头发来遮盖自己的身体,手里拿著陶瓦器皿,到处去行乞。转轮王见到这两极化的情形,深深相信造善或造恶,绝对会获得快乐或痛苦的果报。

      问:鬼到底长什么样子?

      答:鬼大部分和人长得一样,也有和畜生长得一样的,有的脸像猪,或像其他种种凶恶的禽兽,就像现今墙壁上所画的彩画是一样的。

      问:鬼讲那一种语言呢?

      答:世界刚形成,可以住众生的劫初,鬼和人一样都说梵天的语言,后来人类的语言开始有种种变化,鬼的语言也就随之而变。也有人说,鬼从那里死,就保持那一道的形体及语言。有人批评这种说法不对,因为如果无色界的众生若是死了的话,不是就无形体也无语言了吗?因此应该说,众生死了之后,投胎到那一道,就讲那一道的语言,及变成那一道的形体。

      
    列数部第四

      依正法念经云。饿鬼大数有三十六种。行因不等。受报各别。

      一、镬汤鬼由受他雇杀生。受镬汤煎煮。或受他寄抵拒不还。故受斯报。

      二、针口臭鬼以财雇人令行杀戮。故咽如针锋。滴水不容也。

      三、食吐鬼夫劝妇施。妇惜言无。积财悭吝。故常食吐也。

      四、食粪鬼由妇人诳夫。自啖饮食。恶嫌夫故。常食吐粪也。

      五、食火鬼由禁人粮食。令其自死。故受火烧。嗥叫饥渴苦也。

      六、食气鬼多食美食。不施妻儿。常困饥渴。唯得嗅气也。

      七、食法鬼为求财利。为人说法。身常饥渴。身肉消尽。蒙僧说法。命得存立也。

      八、食水鬼由酤酒如水。以惑愚人。不持斋戒。常患焦渴也。

      九、希望鬼由买卖诤价。欺诳取物。常患饥渴。先灵祭祀。而得食之也。

      十、食唾鬼以不净食。诳出家人。身常饥渴。恒被煮烧。以求人唾。兼食不净。

      十一、食鬘鬼以前世时。盗佛华鬘。用自庄严。若人遭事。以鬘赏祭。因得鬘食也。

      十二、食血鬼由杀生血食。不施妻子。受此鬼身。以血涂祭。方得食之。

      十三、食肉鬼由以众生身肉。脔脔秤之。卖买欺诳。因受此报。多诈丑恶。人恶见之。祭祀杂肉。方得食之。

      十四、食香鬼由卖恶香。多取酬直。唯食香烟。后受穷报。

      十五、疾行鬼若有破戒。而披法服。诳惑取财。言供病人。竟不施与。便自食之。由受此报。常食不净。自烧其身。

      十六、伺便鬼由谋诳取财。不修福业。因受此报。身毛火出。食人气力不净。以自存活。

      十七、黑闇鬼由枉法求财。系人牢中。目无所见。声常哀酸。故受闇处。恶蛇遍满。犹刀割苦。

      十八、大力鬼由偷盗人物。施诸恶友。不施福田。因受此报。大力神通。多被苦恼也。

      十九、炽然鬼由破城抄掠。杀害百姓。因受此报。嗥哭呼唤。遍身火燃。后得为人。常被劫夺。

      二十、伺婴儿便鬼由杀婴儿。心生大怒。因受此报。常伺人便。能害婴儿也。

      二十一、欲色鬼由好淫得财。不施福田。因受此报。游行人间。与人交会。妄为妖怪。以求活命。

      二十二、海渚鬼由行旷野。见病苦人。欺人诳取财物。生海渚中。受寒热苦。十倍过人。

      二十三、阎罗王执杖鬼由前世时。亲近国王大臣。专行暴恶。因受此报。为王给使。作执杖鬼。

      二十四、食小儿鬼由说咒术。诳惑取人财物。杀害猪羊。死堕地狱。后受此报。常食小儿。

      二十五、食人精气鬼由诈为亲友。我为汝护。令他勇力。没阵而死。竟不救护。故受斯报。

      二十六、罗刹鬼由杀生命。以为大会。故受此饥火所烧报。

      二十七、火烧食鬼由悭嫉覆心。喜啖僧食。先堕地狱。从地狱出。受火炉烧身鬼也。

      二十八、不净巷陌鬼由以不净食。与梵行之人。因堕此报。常食不净也。

      二十九、食风鬼由见出家人来乞。许而不施其食。由受此报。常患饥渴。如地狱苦。

      三十、食炭鬼由典主刑狱。禁其饮食。因受此报。常食火炭也。

      三十一、食毒鬼由以毒食令人丧命。因堕地狱。后出为鬼。常饥饿恒食毒。火烧其身也。

      三十二、旷野鬼由旷野湖池。造已施人。恶心决破。令行人渴乏。故受斯报。常患饥渴。火烧其身也。

      三十三、冢间食灰土鬼由盗佛华。卖已活命。故受此报。常食死人处烧尸热灰也。

      三十四、树下住鬼由见人种树为施人作荫。恶心斫伐。取材而用。故堕树中。常被寒热也。

      三十五、交道鬼由盗行路人粮。以恶业故。常被铁锯截身。因交道祭祀。取食自活也。

      三十六、魔罗身鬼由行邪道。不信正真。因堕魔鬼。常破人善法也。

      依顺正理论云。鬼有三种。谓无少多财。无财复有三。炬针臭口。炬口鬼者。此鬼口中。常吐猛焰。炽然无绝。身如被燎多罗树形。此受极悭所招苦果。

      针口鬼者。此鬼腹大。量如山谷。口如针孔。虽见种种上妙饮食。不能受用。饥渴难忍。

      臭口鬼者。此鬼口中。常出极恶腐烂臭气。过于粪秽沸溢厕门。恶气自熏。恒空呕逆。设遇饮食。亦不能受。饥渴所恼。狂嗥乱奔。

      少财亦有三。谓针毛臭毛瘿。针毛鬼者。此鬼身毛坚刚锯利。不可附近。内钻自体。外射多身。如鹿中毒箭怖狂走。时逢不净少济饥渴。

      臭毛鬼者。此鬼身毛臭甚。常秽薰烂饥骨。蒸坌肠腹。冲喉变呕。荼毒难忍。撄体拔毛伤裂皮肤。转加剧苦。时逢不净少济饥渴。

      言瘿鬼者。谓此鬼咽。恶业力故。生于大瘿。如大臃肿。热晞酸疼。更相□挤。臭脓涌出。争共取食少得充饥。

      多财亦有三。谓希祠希弃大势。希祠鬼者。此鬼常时往祠祀中。飨受他祭。生处法尔。时历异方。如鸟凌空往还无碍。由先胜解。作是希望。我若命终。诸子孙等。必当祠我。资具饮食。由胜解力。生此鬼中。乘宿善因。感此祠祀。

      或有先世。**亲知,为欲皆令丰足资具。以不如法积集珍财。悭吝居心不能布施。乘斯恶业生此鬼中。住本舍边便秽等处。亲知追念。为请沙门梵志。孤穷供施崇福。彼鬼见已。于自亲知及财物中。生己有想。又自明见悭果现前。于所施田心生净信。相续生长舍相应业。由此便成顺现法受。乘斯力故得资具丰饶。

      希弃鬼者。此鬼欲常收他所弃吐残等。用充所食。亦得丰饶。谓彼宿生悭过失故。

      有饮食处见秽或空。见净见秽。亦由现福。如其所应各得丰饶。饮食资具。生处法尔。所受不同。不可推征词到,所以如地狱趣。异熟生色。断已还续。余趣则无。于人趣中。有胜念智修梵行等。余趣中无。如天中随欲众具皆现。如斯等事。生处法然。不可于中求其定量。

      大势鬼者。大同前婆沙论说。

      又瑜伽论云。鬼趣有三。一者外障鬼。谓彼有情。由习上悭生鬼趣中。常与饥渴相应。皮肉枯槁犹如火炭。头发蓬乱唇口干焦。常以其舌舐掠口面。饥渴慞惶处处驰走。所到泉池。为诸有情。手执刀杖护不令觑。或变成脓血。自不欲饮。是名外障鬼。

      二者内障鬼。谓彼有情。口如针炬其腹宽大。纵得饮食自不能食。是名内障鬼。

      三者谓有饿鬼。名猛焰鬘。随所饮啖皆被烧然。由此因缘饥渴大苦。是名无障鬼。

      若夫善名利物。感报怡愉。恶是损他。招果摧折。但善类登山。理为难上。恶如崩坠。实可易行。是以天宫闲旷。来踪盖寡。地狱樊笼。往人争凑也。

      四、饿鬼道的种类

      正法念处经里说,饿鬼道的众生,大致有三十六种。由于个个所造的因不同,所以果报也各自不同。

      一、镬汤鬼这种鬼生前受人雇用来杀生,所以受在锅内被煎煮的果报。或者是别人的托付,暂代别人保管财物,结果到期不还给对方,因此受镬汤之报。

      二、针口臭鬼这种鬼生前用钱财雇人杀生,因此堕入饿鬼道,咽喉如针尖般细小,连水滴都进不去。

      三、食吐鬼这种鬼前生为妇人,丈夫劝她要布施,她虽积蓄了很多钱财,却非常吝啬,骗丈夫说没钱布施。因此成饿鬼后,经常吃别人呕吐出来的东西。

      四、食粪鬼这种鬼前世经常欺骗丈夫,自己有饮食,而嫌恶丈夫,不给丈夫饮食。因此成饿鬼之后,经常吃大便。

      五、食火鬼这种鬼前世不给人粮食,让人活活饿死。因此成饿鬼之后,经常被火焚烧,因而受到号叫饥渴的痛苦。

      六、食气鬼这种鬼前世自己独食美味的食物,而不给妻子儿女吃。因此成饿鬼之后,经常饥饿口渴,只能闻味道来活命。

      七、食法鬼这种鬼生前为了钱财才为人说法,因此成饿鬼之后,身体经常感到饥渴。于是身体的肉就会渐渐消耗殆尽,必须要去听僧众说法,才能活命。

      八、食水鬼这种鬼生前卖酒给人时,酒内掺了很多水,用来欺骗愚笨的人,由于卖酒给人犯了戒律。因此成饿鬼之后,经常渴得不得了。

      九、希望鬼这种鬼生前买卖时和人诤价钱,用欺骗的手段来获取东西。因此成饿鬼之后,经常饥渴,等别人祭祀祖先时,才有得吃。

      十、食唾鬼这种鬼生前拿不干净的东西,给出家人吃。因此成饿鬼之后,经常饥渴,经常受到被煮被烧的果报。他们专门吃别人嘴里吐出来的东西,及任何不干净的东西。

      十一、食鬘鬼这种鬼前世时,偷盗别人供佛的花鬘,用来自我装饰。因此成饿鬼之后,当别人以花鬘来祭拜亡灵时,才能以花鬘为食。

      十二、食血鬼这种鬼在前世时杀生吃血肉,而不给妻子儿女吃。因此受饿鬼之身后,必须别人杀生以血祭祀时,才有得吃。

      十三、食肉鬼这种鬼生前把众生的肉,一块块秤来卖,而且欺骗斤两。因此受饿鬼身之后,长得十分丑恶且爱诈骗别人,大家都不喜欢见到他们。唯有在别人以杂肉来祭祀时,才有得吃。

      十四、食香鬼这种鬼前生卖劣质品的香,却骗取很高的价格。因此受饿鬼身之后,只能吃香烧出来的烟。受完饿鬼报之后,投胎做人时,受贫穷之报。

      十五、疾行鬼这种鬼前世是破戒的僧人,他们欺骗信徒的钱财,说要把钱拿去医治病人,结果把钱拿去自己饮食。因此受饿鬼身之后,经常吃不干净的东西,经常自己身上出火,焚烧自己。

      十六、伺便鬼这种鬼前世以欺骗手段来取财,不修行布施等福业。因此受饿鬼身后,身上的毛经常出火,焚烧自己。他们吃人排泄出来的不净之物,以自活命。

      十七、黑闇鬼这种鬼前世时以犯法的手段来榨取财物,把人关在牢里,让人在黑牢里眼不能见物,经常发出悲哀辛酸的哭叫声。因此成饿鬼之后,身在黑暗处,该处到处都是凶恶的毒蛇,他们被蛇咬,好比受到刀割般的痛苦。

      十八、大力鬼这种鬼前世偷盗别人的东西,然后拿来布施给他的恶友,而不布施福田。因此受饿鬼身之后,虽然有很大的力气和神通,但是经常会遭受很多的苦恼。

      十九、炽然鬼这种鬼前生由于去攻城虏掠,杀害老百姓。因此受饿鬼报之后,经常全身起火燃烧,号哭叫唤。饿鬼报受完之后,投胎做人时,经常会被人抢劫。

      二十、伺婴儿便鬼这种鬼前生由于生起非常嗔恨的心,而杀婴儿。因此而受饿鬼之报,他们经常趁人不注意时,杀害婴儿。

      二十一、欲色鬼这种鬼前生以行淫而获取钱财,由于不布施福田。因此受饿鬼之报,他们游行人间,以妖怪之形出现,与人行淫,以求活命。

      二十二、海渚鬼这种鬼前生在旷野中,见到有人生病,他不仅不照顾病人,反而骗取病人的财物。因此成饿鬼之后,生在海中的小岛上,他们受到的寒冷及闷热的痛苦,是别人的十倍。

      二十三、阎罗王执杖鬼这种鬼前世时,亲近国王大臣等权贵之人,专门做暴力恶劣之事。因此成饿鬼之后,当阎罗王的使唤,拿杖打犯罪之鬼。

      二十四、食小儿鬼这种鬼前生用咒术,来骗取人的财物。他们杀害猪羊以行邪术,死了之后堕到地狱。地狱之罪罚完毕之后,又堕到饿鬼道,经常吃小孩子。

      二十五、食人精气鬼这种鬼前生诈称与人亲善友好,骗战友说我为你掩护,让战友奋勇出力,结果战友阵亡,他竟不加以救护。因此受食人精气的饿鬼之报。

      二十六、罗刹鬼这种鬼前生杀害许多生命,以作大宴会、大祭祀。因此受罗刹饿鬼身,经常被饥饿之火所焚烧。

      二十七、火烧食鬼这种鬼前世由于吝啬及嫉妒的缘故,专门去吃僧人的饮食。因此死后先堕落地狱受罪罚,之后才成饿鬼,经常被火炉烧身。

      二十八、不净巷陌鬼这种鬼前生以不干净的饮食,布施给修行人。因此成饿鬼身,经常吃不干净的东西。

      二十九、食风鬼这种鬼前世见到出家人来乞食,他先答应要布施,后来又违信不给。因此受饿鬼身,经常饥渴,有如在地狱中。

      三十、食炭鬼这种鬼前世在牢房管犯人,由于他不准犯人饮食。因此受饿鬼身,经常吃火炭。

      三十一、食毒鬼这种鬼前世以毒药掺在饮食里让人丧命,因此死后堕落地狱。在地狱受完罪罚之后,成为饿鬼,经常饥饿,其能吃有毒的东西,经常被火烧他的身体。

      三十二、旷野鬼这种鬼前世时,由于坏心眼,把别人在旷野所造的湖池破坏,让行路人喝不到水。因此受饿鬼身,经常饥渴,经常被火焚身。

      三十三、冢间食灰土鬼这种鬼前世时盗窃别人供佛的花,把花拿去卖来活命。因此受饿鬼报,只能吃焚烧尸体之后的热灰。

      三十四、树下住鬼这种鬼前世见人种树以供人遮雨作荫,他却很坏心去砍伐,把木材拿来自己用。因此堕当树鬼,经常受到寒热的痛苦。

      三十五、交道鬼这种鬼前世抢劫路人的粮食,因此堕饿鬼中,经常被铁锯切割身体。只有在路口的祭祀,他才能有得吃。

      三十六、魔罗身鬼这种鬼由于前生不信正法,而去信邪道。因此死后堕落魔鬼界,经常破坏别人行善法。

      顺正理论里,把鬼大致分成三种,就是无财鬼,少财鬼及多财鬼三种。无财鬼又分三种,就是炬口鬼、针口鬼及臭口鬼。

      炬口鬼这种鬼的口里,经常吐出猛烈的火焰,不停止的炽然焚烧,把自己的身体烧得像棵多罗树般。这是由于极端的吝啬,所受到的苦果。

      针口鬼这种鬼肚子很大,容量有如山谷般,然而口却像针孔般小。因此虽然见到种种美妙的饮食,却无法受用,因此饥渴难忍。

      臭口鬼这种鬼的口里面,经常喷出极为恶臭的腐烂味道出来,味道比满溢的粪坑还臭。这种恶臭经常自我蒸薰,使得此类饿鬼经常要呕吐而吐不出东西来。就算他们遇到饮食,也无福消受。因此他们经常被饥渴烦恼,而狂吼乱奔。

      少财鬼也分为三种,就是针毛鬼、臭毛鬼及瘿鬼。

      针毛鬼这种鬼身上的毛非常坚硬锐利,让人无法靠近他们。这些毛的特性是向内钻进他们的体内,向外射在他们身上。因此他们好比鹿中了毒箭般,非常惊怖,发狂乱奔。他们偶尔能吃到一些不干净的东西,才能稍微解除饥渴之苦。

      臭毛鬼这种鬼身上的毛非常臭,这种臭气往往把肌肉骨头、肠腹都薰烂了,这种臭气冲到喉头,使他们不停的作呕。由于毒气难忍,于是他们就开始拔身上的臭毛。结果把皮肤都拔伤了,反而更加痛苦。他们偶尔能吃到一些不干净的东西,而稍微解除饥渴之苦。

      瘿鬼由于恶业的力量,这种鬼的咽喉,生了很大的瘿,像个大肿瘤。这个肿瘤又热又干又酸又疼,他们彼此互相挤这个瘤,结果臭脓流出来。于是他们就争相吃这些臭脓,以获得暂时的饱食。

      多财鬼也有三种,就是希祠鬼、希弃鬼及大势鬼。

      希祠鬼这种鬼经常前往有祭祀的地方,而能吃到祭祀的饮食。他们天生能飞行无碍,想到别的地方时,就像鸟一样凌空而去。由于前世的理解力很强,因此内心希望自己命终之后,子孙都会祭祀他,使他能获饮食。由于相信鬼道,而堕落鬼道之后,由于宿世所造的善业,所以能获得别人的祭祀。

      这种鬼也有的是,前世非常爱亲人知交。为了让亲友能丰衣足食,结果自己以犯法的手段来积聚珍宝财产。而又由于非常吝啬不肯布施,于是就堕落成希祠鬼。他们成鬼之后,就住在老家旁边粪坑等污秽之处。亲人知友为了追念他,就替他请僧人或道士来供养布施培福。鬼见了之后,把亲友的财物,当成是自己的。接著他就慢慢清楚自己之所以成饿鬼,是由于吝啬之故。因此对布施的福田,生了清净的信心。由于对法的信心不停的生长,使得前世的吝啬恶业慢慢消失。同时信佛法的力量渐渐增长,由于此力量,而得到丰足的饮食。

      希弃鬼这种鬼经常收集别人吐的东西,当他丰盛的饮食。这都是由于他前世吝啬的罪过之故。

      饿鬼在有饮食的地方,有的见到东西很污秽,有的或见不到有饮食。见到饮食干净或污秽,都是由于现前福报的缘故。有财鬼随著他们的福报,各自感应,各得丰饶的饮食。由于天生不同,所受用也各自不同。因此不可以以偏盖全,或以此论彼。好比地狱的众生,是变化而生的,他们的色身死后还可再续生,其他道的众生都不是这样的。而人道的众生,有很强的心念智慧来修行,这是其他趣的众生所比不上的。而天道的众生,能随心之所念而现出所欲之物。由此可知,每一道有每一道天生的特性,不可以强认定每一道众生都一样。

      大势鬼这种鬼和前面婆沙论所说的,大致相同。

      瑜伽师地论里说,鬼趣有三种,就是外障鬼、内障鬼及无障鬼。

      外障鬼这种鬼由于吝啬的习气重,而生饿鬼道中。他们经常处于饥渴的状态之中,他们的皮肉枯槁,犹如火炭般。他们的头发蓬乱,唇干舌燥。他们经常用舌头,来舔舐他们的嘴唇和脸面。由于饥渴之故,他们身心慞惶,到处奔走寻求饮食。当他们走到池水泉边时,则有众生手里拿著刀杖赶他们走,不准他们看。或者是原本看来是清凉的美水,忽然之间都变成脓和血,使得他们不想去饮。由于这种外在的障碍,使他们无饮食可得,所以叫外障鬼。

      内障鬼这类众生的口如针尖般细小,而肚子却宽大无比。因此就算得到饮食,也没办法吃,所以叫做内障鬼。

      无障鬼这种鬼也叫猛焰鬘,只要他们一吃任何东西,马上就被猛火烧个精光,因此他们经常处于饥渴的痛苦之中。

      行善也叫做利益他人,因此得到的果报是舒适而愉快的。造恶也叫做损害他人,因此遭到的果报是摧残屈折的。而行善好比登山,爬上去是比较难做到的。造恶好比山崩坠落,向下滑行是十分容易的事。因此行善而生天的人少,天宫显得空闲而旷大。而地狱这个樊笼,却人人争著前往去凑热闹。

      
    业因部第五

      如智度论说。恶有三品。但造下品之恶。即生饿鬼趣中。如依十地论。亦同此说。于十恶业。随造何业。一一先生三涂。后得人身。

      若依正法念经说。若起贪嫉邪吝谄曲欺诳于他。或复悭贪积财不施。皆生鬼道。从鬼命终。多生畜生道中。受遮吒迦鸟身。恒常饥渴受大苦恼。唯饮天雨仰口而承。不得更饮余水。是故常困饥渴也。

      依业报差别经说。具造十业生饿鬼中。一、身行轻恶。二、口行轻恶。三、意行轻恶。四、悭涩多贪。五、起非分恶。六、谄曲嫉妒。七、起于邪见。八。爱著资生即便命终。九、困饥而亡。十、枯渴而死。以是业生饿鬼中。

      又分别功德论云。有诸沙门行诸禅观。或在冢间。或在树下。时在冢间观于死尸。夜见饿鬼打一死尸。沙门问曰。何以打此死尸耶。答曰。此尸困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打汝死尸。当复何益也。

      于须臾顷。复有一天。以天曼陀罗花散一臭尸。沙门问曰。何为散花此臭尸耶。答曰。由我此尸得生天上。此尸即是我之善友。故来散花报往昔恩。道人答曰。何不以花散汝心中。乃散臭尸。夫为善恶之本。皆心所为。乃舍本求末耶。

      五、投胎鬼道的原因

      大智度论里说,造恶分三种层次品级,只要造了最轻微的下品之恶业,就会生到饿鬼道中去。十地论里也这么说,造了十恶业的人,各人随自己所造不同的恶业,都各自前往三恶道投胎,在三恶道受苦完毕之后,再生到人道中。

      正法念处经里说,若是人起了贪心、嫉妒心、邪心、谄媚心及不正之心,而来欺骗别人的话。或是吝啬贪惜财物,一味积蓄而不布施的话,都会生到鬼道中。从鬼道命终之后,大多又会生到畜生道中,变成遮吒迦鸟。这种鸟由于经常饥渴,所以非常痛苦。因为它们只能用口承接天上落下来之雨水,而不能喝其他的水,因此经常饥渴。

      业报差别经里说,造了十种业,就会生到饿鬼道中。一、身体造作轻的恶业,二、口里造作轻的恶业,三、心意造作轻的恶业,四、吝啬且贪心,五、犯法造恶,六、谄媚不正嫉妒,七、起邪知见,八、正在贪爱生活必须品时而命终,丸、饿死,十、渴死。造了以上十种业,就会投胎饿鬼道中。

      分别功德论里说,有位沙门在坟冢树下修禅观。有一天,他正在坟墓观死尸的时候,晚上见到一个饿鬼来打一具死尸。沙门就问鬼说:‘你为什么要打这具死尸?’饿鬼回答说:‘就是这具尸体,害我现在变成饿鬼,所以我来打他。’沙门说:‘你为什么不打你的心呢,你打你自己的尸体,有什么利益呢。’

      不久又有一位天子,拿著天上的曼陀罗花,散在一具腐臭的尸体上。沙门就问他说:‘为什么在这具臭尸上散花?’天子回答说:‘我由于这具尸体,而得以生天。这具尸体就是我的善知识,所以我前来散花,以报答往昔的恩德。’沙门说:‘为什么不用花来散你的心,而却拿来散臭尸呢。要知道为善为恶的根本,其实都是自己的心所造的。你现在这么做,岂不是舍本逐末吗?’

      
    身量部第六

      如五道经说。饿鬼形量极大者。长一由旬。头如大山。咽内如针。头发蓬乱。形容羸瘦。柱杖而行。如是者极众。

      最小者如有知小儿。或曰三寸。中间形量。依经具说。不可备录。

      六、鬼道的身体大小

      五道经里说,饿鬼身体最大的,有长一由旬。头好像山那么大,咽喉则小如针孔。头发蓬乱,样子很羸弱枯瘦,拄著手杖走路,这种类型的饿鬼非常多。

      体形最小的饿鬼,如人间已懂事的小孩子。也有的说只有三寸大。其余饿鬼体形的大小,都和经中说的一样,这里没办法全部抄录。

      
    寿命部第七

      如观佛三昧经说。其有饿鬼。极长寿者八万四千岁。短则不定。

      依成实论。极长寿者七万岁。短则不定。

      若依优婆塞经说。极长寿者一万五千岁。如人间五千年为饿鬼中一日一夜。如是日夜。即彼鬼寿一万五千岁。

      若依正法念经说。有鬼寿命五百岁。如人间十年为饿鬼一日一夜。如是日夜。寿五百岁。

      七、鬼道的寿命

      观佛三昧经里说,饿鬼最长命的,有八万四千岁,短命的就不一定了。

      成实论里说,饿鬼最长命的是七万岁,短的就不一定。

      优婆塞经里说,饿鬼最长命是一万五千岁。以人间五千年是饿鬼的一日一夜来计算,就是饿鬼的一万五千岁的岁月。

      正法念处经说,饿鬼的寿命有五百岁,以人间十年是饿鬼的一日一夜来计算,饿鬼的寿命有五百岁。

      
    好丑部第八

      如婆沙论云。鬼中好者如有威德鬼。形容端正诸天无异。又一切五岳四渎山海诸神。悉多端正名为好也。

      第二丑者。谓无威德鬼。形容鄙恶不可具说。身如饿狗之腔。头若飞蓬之乱。咽同细小之针。脚如朽槁之木。口常垂涎鼻常流涕。耳内生脓眼中血出。诸如是等。名为大丑。

      八、鬼道相貌的好丑

      婆沙论说,鬼里面长得好的,是有威德鬼。他们的相貌端正,和诸天没有什么两样。同时中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山,北岳恒山及长江、黄河、淮河与济水,还有一切的山神、海神、湖神及水神等,大都长得十分端正,他们都是相貌好的鬼。

      长得丑的,一般都是无威德鬼,他们的样子鄙陋恶劣,形容不完。他们的身体,有如饿狗的胸腔,头发乱得像飞蓬一样,咽喉又细小如针,脚像枯朽的木头,嘴巴经常流口水,鼻子经常流鼻涕,耳朵里面生脓,眼睛里面又流血。如是种种丑恶之态,就是相貌丑的鬼。

      
    苦乐部第九

      如婆沙论说。鬼中苦者。即彼无威德鬼。恒常饥渴。累年不闻浆水之名。岂得逢斯甘露。设值大河。欲饮即变为炬火。纵得入口即腹烂燋。然如斯之类。岂不苦哉。

      第二鬼中乐者。即彼有威德中。富足丰美。衣食自然。身服天衣。口餐天供。形常优纵。策乘轻骑。任情游戏。共天何殊。如斯之类。岂不乐哉。

      问曰。既有斯乐便胜于人。何故经说人鬼殊趣。

      答曰。经说鬼道不如人道。略述二意。一、受报公显不及于人。为彼鬼神昼伏夜游。故不及于人。二、虚怯多畏不及于人。纵昼夜值人。恒避路私隐。

      问曰。既劣于人。何得威德报同于天。

      答。然由前身大行檀故。得受威报。由前身谄曲不实故。受斯鬼道也。

      九、鬼道受苦享乐的不同

      婆沙论说,鬼里面受苦的,都是那些无威德鬼。他们经常饥饿口渴,经年累月没有听到浆水的名字,更不用说能喝到甘泉了。就算他们到了大河边,想要饮水时,水马上就变成火炬。纵然河水进入口中,也能把他们的肚子烧烂。像这一类的鬼,实在是太苦了。

      鬼里面享乐的,都是那些有威德的鬼。他们丰衣足食,自然而有。穿的衣服如天衣般轻柔,吃的饮食如天食般美味。经常骑马乘车出游,自由自在的游戏。像这一类的鬼,生活和诸天很接近,实在是很快乐的。

      问:如果他们这么快乐,岂不是比人还好吗?为什么经上说人道要比鬼道好呢?

      答:经上说鬼道不如人道,有两个意思,一、鬼道受的报应明显的不如人,譬如他们鬼神只能昼伏夜游,所以比不上人道。二、鬼道心虚胆怯,经常畏惧,所以比不上人。不管白天或晚上,鬼只要碰到人,一定会退避一边,或躲起来。

      问:鬼既然劣于人,为什么福报又和天一样呢?

      答:因为有威德鬼前世都曾做过大布施,所以福报同天。又由于前世诈骗虚伪不老实之故,所以受到鬼道的报应。

      贵贱部第十

      如婆沙论云。有威德者。即名为贵。无威德者。即名为贱。又为鬼王者。即名为贵。受驱使者。即名为贱。

      贫富如何。

      答。有威德者。多饶衣食。仆使自在。即名为富。身常驱驱。恒被敦役。粗食不闻。弊服难值。如斯之类。即名为贫也。

      十、鬼道的贵族及贱民

      婆沙论说,有威德鬼,就叫做贵族。没有威德之鬼,就叫做贱民。能当鬼王的,就是贵族。被差遣的,就是贱民。

      鬼道的贫富又是如何的?

      答:有威德鬼,衣食丰足,仆人很多,生活自在,这就叫富裕之鬼。身子不得自在,经常被驱使,连粗劣的饮食都没听说过,连弊恶的衣服都没得穿,这类的鬼,就是属于贫穷阶级的。

     
     舍宅部第十一

      如婆沙论说。有威德者。便有宫宅。七宝庄严。一切山河诸神。悉有舍宅,依之而住。无威德者。如浮游浪鬼。饥渴之徒。悉无舍宅。权依冢墓。暂止丛林。草木岩穴。是其居处。

      故庄严论云。佛言。我昔曾闻有大商主子。名曰亿耳。入海采宝。既得回还。与伴别宿。失伴慞惶。饥渴所逼。遥见一城。谓为有水。往至城边。欲索水饮。然此城者。是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言饥渴所逼。

      又见一城谓有水。往至城边欲索饮。然此城者是饿鬼城。到彼城中。四衢道头。众人集处。空无所见。饥渴所逼。唱言水水。

      诸饿鬼辈。闻是水声。皆来云集。谁慈悲者。欲与我水。此诸饿鬼。身如焦柱。以发自缠。皆来合掌。作如是言。愿乞我水。

      亿耳语言。我渴所逼。故来求水。尔时饿鬼。闻亿耳为渴所逼。自行求水。希望都息。皆各长叹。作如是言。汝可不知。此饿鬼城。云何此中。而索水耶。即说偈言。

      我等处此城百千万岁中

      尚不闻水名况复得饮者

      譬如多罗林炽然被火焚

      我等亦如是肢节皆火燃

      头发悉蓬乱形体皆毁破

      昼夜念饮食慞惶走十方

      饥渴所逼切张口驰求索

      有人执杖随寻逐加楚挞

      槌打不得近我等忧此苦

      云何能得水以用惠施人

      我等先身时悭贪极嫉妒

      不曾施一人浆水及饮食

      自物不与他抑彼令不施

      以是重业故今受是苦恼

      十一、鬼道居住的舍宅情形

      婆沙论说,有威德的鬼,有七宝庄严的宫殿舍宅可居住。一切的山神及河神,也通通都有舍宅可居住。无威德鬼就是那些飘浮游走的流浪鬼,及饥饿渴乏的鬼,他们通通都没有舍宅,只能暂时借住坟墓、丛林,或者在草木、山岩及洞穴之中栖身。

      庄严论里,佛说,我以前曾听说有位大商人的儿子,叫做亿耳。他有一次到海上去采珍宝,回来后和同伴分开住宿,结果和同伴失散了。他很惊慌,独自在旷野中,被饥渴所逼,遥遥见到一座城。他以为那儿定当有水可喝,于是就往城边走去,想讨些水喝。然而他并不知这座城,是饿鬼城。他到了城里,在街头人聚集处,却什么都看不到,任何饮食都没有。他被饥渴所逼,嘴里嚷著:‘我又饿又渴。’

      出城之后,他又见到有一座城,以为会有水。于是他就向这座城走去,希望能讨到水喝。然而这座城,也是饿鬼城。到了城里最多人聚集之处,一样是一无所有。由于饥渴所逼,他不禁叫道:‘水呀,水呀。’

      这些城里的饿鬼,一听到水的名字,全都聚集过来,喃喃说道:‘谁行行慈悲,给我水呀。’这些饿鬼的身体,有如烧焦的柱子,他们没有衣服穿,而以头发缠绕著身体。他们围拢著亿耳,双手合掌说:‘请给我点水吧。’

      亿耳就说了:‘我是被口渴所逼迫,特别到这里来找水喝的。’这些饿鬼一听亿耳是被渴所逼,想要自己找水喝的,一时希望都破灭了。大家不禁长叹说:‘你难道不知道,这里是饿鬼城吗?怎么还到这里来讨水喝呢?’于是他们说了如下的偈语

      我们住在此城的饿鬼在百千万年岁月之中

      连水的名字都听不到更不必提能喝得到了

      好比多罗林的多罗树被火焚烧的炽然形状

      我们的形状亦如该树身体肢节亦遭火焚烧

      我们的头发蓬乱如草身体都残缺破损不堪

      我们日夜思念著饮食慞惶向十方奔走觅食

      饥渴逼切的折磨难受四方驰走张口求饮食

      虽见饮食却遭人驱赶迟迟不走即遭人杖打

      遥见饮食而无法靠近我们自己都忧苦饮食

      如何可能还存有浆水以布施给其他的人呢

      我们前世做人的时候都是极端贪心嫉妒的

      不曾布施给任何一人一点点的浆水及饮食

      我们自己不布施给人也禁止别人行布施法

      由于所造的恶业太重因此今生受到这种苦
  • 大宝 (2009-2-02 17:29:19)

    广修供养 忏悔业障
    ——龙泉寺2009春节“国泰民安?华严祈福”法会报道(七)

    (1月31日 下)
    今天是大年初六,法会日程中除了“诵读《华严经》”和“出坡培福”以外,晚上还安排了蒙山施食。下午两卷经后,场地组的同修们就开始筹备晚上蒙山施食的场地。
    晚上7点,德尘居佛堂灯火辉煌,各色果品摆成庄严的塔形,映衬着几束鲜花,庄严肃穆。46位斋主随着引领法师秩序井然地徐徐进入佛堂,维那师洪亮地起腔,梵呗清唱中,蒙山施食开始。

    蒙山施食的时候,法坛上供置佛像,备清水、食物,对面设孤魂台供“十方法界六道群灵之位”。恭请有德行的大僧主坛作法,凭借三宝加持,大众诵经咒,直示唯心法门,令群灵受持三皈,礼佛拜忏,闻法受食,同得解脱。

    施食的目的在于,其一,为报恩:因六道众生从无始劫来常与我们互为六情眷属,不忍心看到他们在恶道受苦,所以施食来救度他们。其二,为警惕的意思,籍此施食法会令我们想到三途恶道的苦楚,警惕自己的起心动念、言行举止,不造恶业,以免沉沦。其三,为行菩萨道,蒙山施食就是期以大悲心,籍佛、法、僧的力量,使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔,增长善根,共成佛道。
    印光大师曾对放蒙山有过开示:“诚之所至,金石为开。在家人念蒙山,有何不可?此系普结孤魂缘者,小者蒙山,中则焰口,大则水陆,同是一事。常结孤魂缘,则常吉祥矣。人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼与人混处,无地无鬼,即不招鬼,谁家无鬼乎?鬼比人当多百千倍。人若怕鬼,当积德行善,则鬼便敬而护之。人若做暗昧事,鬼便争相揶揄,故难吉祥。人若知此,虽在暗室,亦不敢起坏念头,况坏事乎?善鬼,人来则让开,人去则又遍占其地。厉鬼则大不吉祥。放蒙山,若至诚,虽厉鬼,亦当谨遵佛敕,不复厉鬼。凡怨业病,医不能愈者,至诚念佛、念观音,即可速愈。乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳!可知人人面前,常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人,当存好心,说好话,行好事。所有之鬼,通成卫护之人矣!”
    参加过蒙山施食的斋主们对于肃穆庄严的施食仪轨有着非常殊胜的感受和体悟。这次参加蒙山仪轨的一位师兄专程从陕西宝鸡老家赶到龙泉寺为老父亲做蒙山亡灵超度。 师兄在老父亲的病床前尽孝侍奉了一个月后,老父亲在大年初一的早上永远的离开了师兄。师兄说到:由于佛法多年的熏陶和学习,看到父亲在床上的病痛折磨,父亲的离世他很平静没有一点哀伤。这点好像出乎常人的想象和表现。师兄告诉我们,由于父亲信佛,在征得了其他姊妹的同意后,父亲的身上盖上了从寺院带回的陀罗尼被,在父亲刚刚停止脉搏的时候,并没有马上给内在身心非常痛苦的老父亲撕扯着换上寿衣,而是在去世后的12小时以后才给穿衣服,那时脚和腿都有一点僵了,用了几条热毛巾稍微敷了一会儿就软了,穿衣服就不是很麻烦的事情。大年初一有亲人去世,在世人的眼里是非常的不吉祥的。但是师兄却猛然悟到:大年初一是老人要给小辈压岁钱和祝福,自己父亲在这天的过世恰恰是老人送给自己和姊妹最后的超级年礼:放下心去来做众生的事业,父亲已经化身为百千亿需要爱心和关怀的老人,为众生就是为父亲!为此,师兄不难过,反过来心里很是感恩自己父亲在生命最后对自己人生的启迪!

    清净庄严
    这次的蒙山对于师兄和自己的父亲非常的及时和殊胜。蒙山开始时在引导法师的语言导引下,师兄观想到诸佛菩萨和师父在半空,细细的观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等在佛堂的上空参与蒙山仪轨,再观想自己的父亲在自己的身旁一起唱诵蒙山梵呗,虔诚的忏悔自己无始以来的罪业,祈望慈悲的诸佛菩萨加被与厚爱,超度父亲亡灵往生西方极乐世界,加持自己更为精进的学习佛法,勇猛的承担众生的事业。师兄感觉自己带着自己的父亲完全与蒙山仪轨融为一体,无想无念。在仪轨结束要回向感恩诸佛菩萨的时候,师兄说自己内心抑制不住的痛哭起来,他非常清晰的知道自己的泪不是伤心的泪,不是失去亲人的痛,而是父亲和自己对三宝和师父僧团的深深感恩的泪……在蒙山结束后的辅导和问题解答里,师兄告诉引领法师说哭过后身心感觉轻盈和柔和。看来这做蒙山超度过程中恸哭的泪所包含的东西很多很多。

    法师说,忏悔从内涵上讲真心悔过曾犯罪业,真心的忏悔就是自新,不能自新就不是真正的悔过。忏悔,关键是要有改善的行动,改出来是结果,改正本身是一种行动。比如我们向一个人去道歉,一次道歉行为不一定就得到他的原谅,但是下次类似情况我还这样真诚去道歉,他看到了,内心就已经等于原谅我了。以此看来,怨亲债主每天看着我们,就是看我们在改过,看我们是真改还是假改。佛法与世间法还有不同的地方,就是业有差别。我们依靠依止力、正确的方法、发菩提心、发大愿去忏悔,这种内心忏悔的力量就会很强,会消很多的罪障。这样去忏悔,功德力就比一般的忏悔大很多。忏悔也要依靠皈依力,皈依三宝,对三宝真诚忏悔,祈求佛的功德加持,佛来帮助我们,忏悔的力量会更强。忏悔还要依靠对治力,用种种的方法,比如念佛、持咒、造佛像、诵经和阅读关于空性的经典都是消灭罪障的很好方法。
    忏悔业障,不仅仅是生起强烈的追悔之心,下次绝不再犯的坚定心以外,还要有发大愿,做大供养的言行。
    有一位师兄,之前身体不好,整日愁眉苦脸的,后来做了供水忏悔,已经坚持了半个月了,近来身心状况已经转好如初,实为佛菩萨的功德。
    他遵循法师的教导,选一个清净庄严的地方,比如在大殿佛前,每天早上跪在佛前供水忏悔祈求发愿,把准备的152个净水杯,一一虔诚的倒入准备好的温和的白开水,口中不断念“嗡啊哄”,令所供水清净无量,充满法界,遍洗众生的无量业障,也把自己无始以来的罪障净化,并清晰的观想自己以前造的种种恶业,发露并发愿再也不做了,同时在内心殷重的发要利益众生的心愿。然后每天傍晚时分,把所供的水亲自撤下来,在撤水的同时,边念六字大明咒,然后把这些水布施出去,遍洒这些供水的时候,观想这些供水是经过佛菩萨加持过一天的水,布施给一切众生,让所有的众生喝了这些水,能够净罪消业,究竟解脱。

    蒙山施食的现场

    这位师兄每天早晚,差不多都要花一个小时,才能完成每日的供水计划,感觉是非常的有效,能够感受到佛菩萨的恩德。供水是最简单的一种培福忏罪的方式,因为以清水为所依物供养三宝,我们对水不会有任何舍不得的心态。所以供水是积聚资粮,消除贪嗔痴的一个很好的方法。我们做功德,好好的修行,可以很容易很殊胜的改变因果,增加福报和智慧。有了福报和智慧不但在世间事业上有所成就,学佛也很容易得到佛法实相受用。这位师兄对供水忏悔很有感触,体会到了佛菩萨的慈悲。佛前供水忏悔对于经济比较紧张的人也可以做供养,没有任何负担,善业就此成就,同时,佛菩萨的加持力也是巨大的,让人很快有巨大的转变,现世离苦得乐,满愿。

    忏悔有很多种,这是其中的水忏法,起源是唐懿宗朝有悟达法师,膝上生人面疮,后依神僧之告而修忏悔,以三昧之水洗之,疮乃愈。悟达国师更加勇猛精进,忏悔宿世罪障,特记其事,作为忏法,朝夕礼诵,由此传播天下,使世人咸知前贤先圣事迹之端详,而各各忏悔自身之业障,解除宿世之冤结。这就是《三昧水忏》的发起因缘,名水忏法。悟达法师也因此在四川彭州九陇山建立三昧禅林,至今已有一千一百三十多年历史。
    其实,我们的身体是四大五蕴假合,哪里会没有病,但除了身病外,我们的生命在流转轮回的过程中,也会因为过去种种错误行为所引发的病,佛教称之为业障病,这种无法由医药治疗的业障病,则可以在佛力的加持下,透过各种忏仪,得到消业净罪,这就如同:“一面除草,一面播种,能从积极面去行善培福,一旦善的业缘成熟,自然就能业障消除,福慧增长了。”

  • 这段在《义工手册》上看到的话或许能给我们一些帮助吧:无论在什么样的情况下,哪怕是绝望的时候,都还有一条路可以走,就是祈求和皈依。正如一位法师曾经开示的:永远不要放弃自己,永远不要放弃别人。在平凡中能看到神圣要靠祈求,在困境中能走向光明也要靠祈求。祈求佛菩萨慈悲摄受,加持护佑;祈求师长贵人教导提拔,指点迷津;祈求同行善友携手同心,相互提携;祈求自己更加智慧,洞彻一切缘起真相;祈求自己更加慈悲,包容宽恕他人,并能努力利益一切众生。祈求自己学会祈求,并能随时随地地不忘祈求。

    (二) 蒙山超度随想

    三日晚蒙山超度之前,我留意了一下佛事登记处,这几天有很多师兄师姐和游客在这里填写牌位。有一个现象,填写红色祈福牌位的远远超过填写黄色超度牌位的。我问一位师姐她是为谁填的,她说她为自己能够想到的所有亲人、朋友填写了红色牌位。我也很随喜她。但是为什么不填黄色牌位呢?她回答我,没有什么特别亲密的人过世,没什么可超度的。

    我理解她和许多人的感受,就跟我不久前的想法一样。我们最重视的莫过于身边的亲朋,父母、手足、爱人、孩子、知己,他们幸福与否左右着我们的情绪、牵动着我们的思维,如果失去他们,我们该有多么心痛!所以我们走到哪里都会记着他们,所以我们愿意为他们祈福,因为他们好了,我们自己也就好了。假若有天他们真的不幸离我们而去了,我们才怀着悲伤惦念的心情为他们求超度。而他们还健在的时候,我们是很忌讳提到甚至想到我们和他们终究会有分离的那一天的。“死”这个字眼,在我们眼里还是那样阴郁、可怕,以致我们伸出去的手不由自主地避开了那黄色的牌位。我们也曾大谈生死,仿佛已经了达生命的真义,可是无意中的选择,透露出我们离解脱之门到底还有多远。

    当我们以爱怜、感恩之心为自己“能够想到的所有亲人、朋友”填写红色牌位时,毫无察觉我们有多么的健忘!那一世,你曾在她膝下承欢,领受她的无限慈爱;那一世,你曾与他同枕共眠,相濡以沫,白头偕老;那一世,你们情同手足,有福同享,有难同当;那一世,他是你的心头肉,你曾看着他从嗷嗷待哺的婴孩长成独挡一面的英杰,他临行前夜,那件衣服在你手中缝了又缝,抚了又抚……那是怎样深重刻骨的情义!可是你竟然轻易地忘了,都忘了!轮回于茫茫生死海的我们被无明障蔽了清明的觉识,使我们遗忘了曾经,而只看得到眼前人!即使曾经最亲最爱的人正在受苦受难,我们也视而不见,充耳不闻!如果有一天我们豁然开朗,晓知了三世因果,会明白这一切有多么地可悲。

    还是不要再等了吧,请让我们祈求佛菩萨的甘露水不止滋润到我们尺寸目光所及的亲爱,也惠及我们的累世父母,冤亲债主,一切亲杀、误杀、见杀、教杀之有情众生!拔济他们于无边苦难之中!请让我们至诚祈求回向,愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣,南无阿弥陀佛!

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    蒙山超度
    学诚法师博客

      晚上的“蒙山”有四十多位斋主,“斋主”就是为自己要超度的亡灵立牌位,“蒙山”时会有法师带领拈香、拜佛。

      有一些是做过“蒙山”的,对法事的流程了解或熟悉,有的则是第一次参加。法事前贤生法师特意在五观堂,为参加“蒙山”的居士开示和注意事项。

      “来到三宝地祈求皈依心要强,是靠三宝的力量,不是靠我们个人,或者几个人的力量。你们要做的主要是两方面,第一是皈依,皈依的心越强,你得到的加持越大;第二是忏悔,你超度亡灵就像卫星上天,它没有进入运转的轨道之前都可能堕落,任何一个细微的因缘,这就是业力,它会拉着往回走,如果我们过去有亏欠多回向,借佛力超拔往生善趣、西方净土,阿弥陀佛来接引;超荐对于你们是提供条件帮助他们,对于他们,是因为他们有福报,感得你们来为他们做蒙山超度,你们对于他们来说是个外缘。”

      “在现场不要胡思乱想,因为心业力,你起个不好的念头他会感觉到,也不要想什么你们都来找吧,真来找你,你也搞不定,就像俗话说的“没有金钢钻,别揽磁器活”,你心里与哪尊佛菩萨相应,就求哪尊,做意让他们去找阿弥陀佛,找观世音菩萨、地藏王菩萨。恶道的众生更不容易,无论是地狱还是恶鬼,要广发慈悲心悲悯心,希望借这个因缘接引他们来三宝地,皈依三宝,得到三宝的摄授加持得度。不要去想我们家什么还没弄,这就是业力,是挂碍。这些都是障碍,业力不是你摔了一交,这些挂碍都叫业力。我们和东西很相应,我们就会很习惯,因为习惯不知不觉就会任运现起了。”

      “所以我们要经常去反省,我们就把这个蒙山当成一个用功办道的机会,好好用功。有人做蒙山时会有瑞相,这就是业力不同,对这个不要去执着。我要去看,这些都是妄念,你的心就缘住阿弥陀佛,或者哪尊你相应的,你觉得能帮助你的,这就是皈依,有信心才有力量。
      我在台湾学习,有一位95岁的老法师摔了一交,腿摔坏了,他说:“这是我或者我的弟子没有做好,应该的”。所以我们千万不要想,我怎么那么倒霉,你这样想法就是造恶业,为什么?等流都是烦恼,有些事我们不要去躲,你躲的了初一,躲不了十五。业要用佛的慈悲化解,不然没完没了。”

      除了“大斋主”,还有很多在现场随喜的,虽然大家都知道立牌位和不立牌位不一样,但到底为什么要为亡灵立牌位?一直不是很清楚,贤生法师的开示刚好解了大家的疑惑。

      “不是所有的亡灵都能进来,寺院三宝地有很多金钢护法,有很多是进不来的,护法会守护三宝地不让他进来。所以要立牌位,这就像一所归处似的。”

      贤才法师又为居士们讲解,“蒙山”的仪轨:“每人两根檀香木,先发给大家,分别是第一次、第二次拈香时用,齐眉一举作意供养十方诸佛,会有很多礼拜,礼敬诸佛,希望与诸佛心心相通,以达到更好的交流,向佛菩萨祈求,通过他们把我们的愿望达到。”
  • 白玛央宗 (2010-3-01 09:58:37)

    认识蒙山
    ——摘自龙泉日记

      蒙山施食是佛门里一场重要的法事活动,俗称“放蒙山”,社会大众普遍理解为专门用来超度亡灵的法事,从做居士到进僧团,参加过很多这样的活动,肃穆、庄严,大众一心一意,殷重虔诚。

      今年春节华严法会期间,有一场蒙山活动,主法法师没有按照蒙山的仪轨念诵那几段文言文。而是重新解读了一下。

      那些文言文最初理解的意思是由主法法师念给来现场的亡灵和鬼听的,告诉他们,你们以前如何如何,因为什么而如何如何,现在要如何如何,现在为你们做法,然后大众诵经诵咒,施食。

      常有人说,见到鬼了,也有人说从没见到,还有人从心里也是怀疑这些仪轨到底有什么作用。觉得这些离我们太遥远。离这个社会有距离。

      主法法师上座后拿出一个铃,说,仪轨是用来表法,这个铃清脆悦耳,为了启发我们内心善的东西,唤醒我们内心中柔软的气质。你们听。

      铃声毕。

      又拿出一个杵,说,杵据说可以降魔,魔在哪里呢?蒙山的一开始就讲,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。就是说万法唯心,魔就在我们的心里,就是我们内心里那些贪的东西,嗔的东西,痴的东西。这个杵就是用来击破它们。

      又举起一个醒尺,说,这个醒尺会打在桌子上会发出很突然的声音,因为我们内心里的烦恼、妄念像流水一样不曾有片刻停息,透由这样一个表法的工具,尝试在我们的内心相续中击起一个浪花。

      醒尺声毕。众心一惊,持咒后随法师思维。

      仪轨中有“法师抚尺开示,十方法界,六道群灵谛听……”,过去我们误以为那是讲鬼,法师讲,我们也是十方法界,六道群灵的一分子,倘若不是出家、不知道佛法的话,此时也会在山下,为了获得一点点世间的快乐不停地忙碌,去夺取,去伤害别人,在钻营中做一些不好的事情,获得侥幸的快乐,应该说这些快乐也是快乐,不能否认,但这些快乐很快就会幻灭,可接着我们又要去忙碌、追逐,后来我们发现,为了这些侥幸的快乐所付出的不良的手段和思想,终有一天,都会被揭穿,我们又面临巨大的痛苦。这时我们发现,付出的代价太大了,得到的太少了。付出和得到严重不成正比。

      主法法师的这些话说的很平静,让很多人第一次审视这些仪轨,审视蒙山中的“鬼”。

      接着,法师解释咒语。先是破地狱真言和普召请真言,这两个真言也是讲给我们听的,所以,我们来到了蒙山的法会现场,接着是解冤结真言,六道群灵中相互有冤结,通过咒语,通过佛菩萨的加持,让这些冤结得到化解,令众生重新获得快乐,而对于我们来说,我们何尝不是冤结重重的众生呢,也是需要这些咒语来化解人与人之间的冤结。

      我们内心中有贪、嗔、痴,对他人不宽容、不包容、不接受、不忍让,这是我们不能快乐的原因,让我们和他人有冤结,让我们整天生活在你高我低、人我是非当中,不能解脱,发展恶化之后,最终导致彼此痛苦不堪。既然我们已经开始念咒了,开始参加法会,学习佛法,是不是可以尝试一下去宽容那些与我们不和的人,与我们有冤结的人,让我们的心变的越来越柔软。

      这样的话,以前也听过类似的,但在这样的场合中第一次听说,所以就有着和以往不一样的特殊力量,倘使我们嘴里念着解冤结真言,自己却跟身边诸多同行善友结着冤结,不愿意主动去化解,不愿意宽容别人,不肯原谅别人,那这些真言就让自己很难堪了。

      如此的话,参加这么长时间的蒙山法事,又是唱又是念,又是听讲法,忙的不亦乐乎,肉眼又见不到“鬼”,自己又不能通过这个仪轨化解与人的冤结,得不到主动解冤结的内心力量,那就太冤了。

      法师讲,我们之所以不快乐,就是因为不懂得或者不肯做让他人快乐的事,其实帮助他人,成就他人,这个快乐才是真正的快乐,是你内心的东西,是别人夺不走的,你也不要去想你的付出能得到什么样的回报和结果,你做一分,内心的快乐就增长一分,修行是你自己的事情,跟别人没有关系。

      蒙山现场一片寂静,这些话实在是很有力量。可能就会因此而改变了很多人的生命轨迹,生命质量,至少在某一个角度上让人得到启发,找到了希望和出路。

      众生太需要这样的引导,太需要这样的关怀,太需要这样的心灵力量。

      接着法师讲仪轨中的皈依部分,和上面的真言一样,我们天天唱念,早上念、晚上念。仪轨中,先迎请三宝,法师开示,如果三宝在我们的心里就不用迎请了,因为我们心里没有三宝,那就要迎请,你迎请成你就是佛,你就是观世音菩萨,就是大势至菩萨,你的身语意就清净了。

      因为我们以前皈依的不是三宝,而是工作,是家庭,是赖以生存的金钱,当然,这是无可厚非的,但是,为了这些,我们的身语意造了很多不好的业、不清净的业,导致了我们失去了本来应该有的快乐,导致了我们会痛苦,所以,我们要皈依清净的三宝,让自己的身语意清净起来,承许三宝是我们心灵的皈依处,承许善知识对我们无限生命中的引领,从而真正改善我们的生命。

      接下来是四弘誓愿,这个誓愿不光是蒙山念,每天的念诵仪轨中也念,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”。

      法师讲,皈依后就要起行,起行不是为了别的,是为了获得快乐,为了离苦得乐,你为别人付出的越多,你的快乐也就越多。最终获得解脱。

      起行中非常重要的一项是忏悔,了解到自己因为身口意的造作恶业使得我们痛苦无量,所以要忏悔,罪从心起,忏也从心。

      善用其心,我们的心就是道场,我们的人就是道场。

      我们面前的这些仪轨都是为了表法,为了在我们的内心中起作用,包括这些义工菩萨们辛苦布置的鲜花、水果等等,都是为了让我们学会用心。

      誓愿后我们要布施,念诵变食真言、甘露水真言、普供养真言等等,在诸佛菩萨的加持下,让那些三恶道的有情能够脱离痛苦。所谓,愿皆饱满舍悭贪,速脱幽冥生净土。

      最后是《般若波罗蜜多心经》,这是空证见。

      法师开示,整个蒙山其实是一个道次第的过程,最后到空证见。

      这是一个以前没有听过的关于蒙山的开示,在道场总是可以不断地获得新的认知和体验,尽管是每天都很熟悉的人和事,熟悉的法会,熟悉的仪轨,熟悉的法师,熟悉的流程,但是,它对我们的生命不断地产生新的影响和改善。

      在道场清净的业的环境的保护下,在善知识的引领和加持下,不断地改善,不断地向上,向上。
  •   “来到三宝地祈求皈依心要强,是靠三宝的力量,不是靠我们个人,或者几个人的力量。你们要做的主要是两方面,第一是皈依,皈依的心越强,你得到的加持越大;第二是忏悔,你超度亡灵就像卫星上天,它没有进入运转的轨道之前都可能堕落,任何一个细微的因缘,这就是业力,它会拉着往回走,如果我们过去有亏欠多回向,借佛力超拔往生善趣、西方净土,阿弥陀佛来接引;超荐对于你们是提供条件帮助他们,对于他们,是因为他们有福报,感得你们来为他们做蒙山超度,你们对于他们来说是个外缘。”

      “在现场不要胡思乱想,因为心业力,你起个不好的念头他会感觉到,也不要想什么你们都来找吧,真来找你,你也搞不定,就像俗话说的“没有金钢钻,别揽磁器活”,你心里与哪尊佛菩萨相应,就求哪尊,做意让他们去找阿弥陀佛,找观世音菩萨、地藏王菩萨。恶道的众生更不容易,无论是地狱还是恶鬼,要广发慈悲心悲悯心,希望借这个因缘接引他们来三宝地,皈依三宝,得到三宝的摄授加持得度。不要去想我们家什么还没弄,这就是业力,是挂碍。这些都是障碍,业力不是你摔了一交,这些挂碍都叫业力。我们和东西很相应,我们就会很习惯,因为习惯不知不觉就会任运现起了。”
  • 摘自妙智比丘尼博客


    什么是水陆法会

     水陆法会是佛教所有法会中最大,最殊胜的法会。全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,其意义逐句解释如下:1.[法界]是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界。2.[圣凡]是指十法界中的四圣,即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。3.[水陆]是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息,故包括于陆地而称水陆。4.[普度]是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦。5.[大斋]是指不限制的给予众生饮生心开意解,得法水之滋润故名胜会。又[会]者聚集之意,教渡者与被渡者集会一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。即是说,藉者启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道。
    水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事,若论法事内容,重点则在内坛。内坛佛事从法会第三天凌晨二时起,可参谋部内坛佛事主要是与四圣六凡交流,是整个水陆的心脏。由于内坛佛事繁重,加上主法者必须专心观想,因此内坛必须结界,以防外人闯入坛场,故由坛主以上之功德主,代表所有功德主参加礼拜佛事。
    水陆法会需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜之中,讽诵经典如上。水陆法会虽分七个坛场,其实是一堂整体的佛事,每一坛同等重要,缺其一就不能名之际水陆法会,每日分三时,至总回向坛宣读文疏,昭告十方法界,将每日所诵经典功德回向。因此,水陆是不分内坛、外坛的,斋主们随自己发心,共同成就此一法会,就是最大的功德。诵经功德贵在自己的发心虔诚,发心愈大,虔诚愈深,则功德广大愈是无可限量。




    水陆法会八天七夜在做什么

    综而言之,水陆法会的外坛作用在于接引修行各种不同法门、根基的修行者;内坛则是整个法会与四圣六凡交流的枢纽,普同供养法法界内一切有缘含识神灵,发愿度化一切有情,普利冥阳。
    一、内坛:
    (1)结界:皈命三宝,恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”,明确规划出坛场用地。结界范围内,有护法天神守护,闲杂人等不得污犯净界,令此坛场内外清净。
    (2)发符悬幡:昭告人天佛事将启。
    (3)请上堂:恭请诸佛菩萨及声闻、缘觉、历代祖师降临法会。
    (4)供上堂:备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等,是为六尘妙供,如法供养。
    (5)告赦:为悲悯六道,告达司事天神,释放被拘禁受苦的六道群灵。
    (6)请下堂:既经赦放,众苦皆离,六道可赴盛会。
    (7)授幽冥戒:授以一切鬼神六道受苦众生戒法,将夙昔所造的一切恶业全部经由忏悔而清净,可速往无量光明佛国净土。
    (8)供下堂:受戒以后,得清净识,得以入坛坐列,安享法味。
    (9)圆满供:一齐斋供圣凡廿四席,法味滋神,六道群灵,欢欣交畅。
    (10)圆满香:胜会即将圆满,六道众生趁此出离苦海永不沉没。
    (11)送圣:为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后,回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅香烟中燃起,水陆法会就此圆满。
    二、外坛:包括了大坛(礼拜梁皇宝忏、施放焰口、斋天、放生等)及华严坛、净土坛、法华坛、药师坛、诸经坛等六大坛场、讽诵各种大乘经典,以七天为期,专修各经典法门。

    如何打水陆

     参加八天七夜的水陆,称为“打水陆”,所谓“打”,是动作行为之意,和打佛七或打禅七相同,以七日为限,希望在这七日内克期求证,等到较佳的修行效果。
    在这几天当中,要用什么样的心态来修行呢?水陆法会举办有时是在炎热的七月天,从各地来参加的人有成千上万,要一起相处七、八天,有时候还得一起工作,难免有意见不合的时候,天气热、往往心浮气躁,有时候一不注意,不很容易发生无谓的意气之争。
    生活即修行,是希望我们的生活一天比一天好。很多人自认为颇有修行,可是只要一碰到生活中的人、事的问题,就容易生烦恼了。在水陆法会时尤其明显,很容易因为繁琐的事务而生起无明烦恼,所以水陆也就是考验平时修为的最佳时机。修行最重要的是自利利他,必须先调和好自己的内心,才能去影响他人。真实的体验与文字上的修行是不一样的,水陆法会就必须亲自去体验、参与,身体力行才会了解其中的奥妙。所以只从文字上了解菩提心是没有意义,必须真的发菩提心、去实践,才晓得什么是菩提心。
    印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说:“水陆之利益非言所宣,……当人业消智朗,障尽福崇,先亡咸生净土,所求无不遂意,并令历劫怨亲,法界含识,同沐三宝恩光,共结菩提缘种。”


    水陆法会的功德利益

    宋朝的宗在《水陆缘起》说:“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善,尚有无量功德,何况普遍供养十方三宝、六道万灵,岂止自利一身,独超三界,亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建,水陆佛事,今古盛行。
    根据《水陆仪轨会本》记载,上堂奉请的无意中宇宙中的圣者,但上堂第十席却是“僧俗俱列”,这是为了报答发扬、继述水陆之恩,凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席,所谓:“位列上堂,直超圣众”。
    水陆法会的功德能使:“未发菩提心者,因此水陆胜会,发菩提心。未成佛道者,因此水陆胜会,得成佛道。”



    什么是超度

     所谓超度,就是做一种法事,让死去的人能够再去投生。为什么投生需要我们念经呢?因为念经会增加他的功德福报,当他设生的时候,就会有一种很喜悦的心情。心情好的时候,设生的地方就好;心情不好的时候,投生的地方就糟,所以念经对投生者是一大助力。
    我们超度众生、让众生很顺利地去投生,类似接生婆的作用。投生时没有超度,就跟生产时没有接生婆一样,只靠自己业报的力量,下一世很难有很好的新生命。
    如何感得水陆的功德
    《法苑珠林》云:“末法之人以散逸心抄写、读诵经典,或随意放置令风吹雨打虫咬,致使经无灵验之功,诵无救苦之益,是因为人骄慢而心不诚所致。”历年担任水陆法会正表的戒德老和尚说:“有一分的虔诚心,就有一分的功德。”《金刚经》说:“有持戒修福的人,能对《金刚经》的经句生起信心,这个人已经是无始劫来从无量千万佛所种下的善根,其所得的福德也如无量的千万。”
    所以参加水陆法会要对三宝有信心、恭敬心、虔诚心我欢喜心,那么所得到的功德将清净无染且不可思议。
    参加水陆法会注意事项
    ◎ 共修信众应注意事项:
    1.请一律穿着海青。
    2.法会期间请茹素,并清净身、口、意。
    3.进入坛城应禁语,不可吃东西。
    4.遵守护法人员指导。
    5.禁止在会场内换穿海青,请于入场前穿好。
    6.海青请勿穿进厕所。
    7.祭拜后的红花,可以消业障,帮助重病的人解脱,切勿随意抛弃。
    8.供上、下堂时可准备宝物献供,曾供过的下堂物品,不可再供上堂。

    ◎ 事情准备:
    1.调整生活和心情
    参加法会之前,我们可以提早(例如七天前,依自己的状况安排)调整自己生活状态,好让我们有一个清净的身心来参加法会,不仅诸佛欢喜、我们的祖先也可以同享这份善业功德,更令自己法喜充满!
    2.生活规律,最好能茹素、不参加玩乐的活动。
    3.如果个人有每天用功的门,可以在每天做功课时,念诵召请文召请祖先,请他们前往参加法会。
    4.如果自己无法参加法会,不伦有没有做日课,都要召请祖先。可以在家中佛坛前召请,若是没有佛坛,也可以选择家中清净的地方或对门口,心中恭敬召请。
    ◎ 佛事进行中的注意事项:
    1.进入佛坛时,请先就座礼佛三拜再入座。
    2.请事先关闭手机、传呼机等通信设备。
    3.请穿着海青(否则会被误为闲杂人,不能进场!)
    4.海青请在入场前换好;穿着海青不可入厕。
    5.法会现场空间有限,请勿携带不必要的东西入场。
    6.进入会场,请低声、禁食。
    7.佛事结束后,请将经本收放整齐;注意走动时,不要跨越经本。
    8.法会中有各种行为轨则,请遵守护法人员的指导。
    榜文和点榜
    水陆期间,场外可见到一面像是大学联考放榜名单,上前一看都是密密麻麻的人名,上有硃笔画的圈圈,让人联想到是不是古代的考试放榜啊!其实这是寺院丛林公告举行各种活动,通常用知单、贴榜、书状和裨示等来表示,就像今天的公文或公告。寺院丛林因行事不同,因此各种公告的形式、地点也不同。
    启建水陆法会,于内坛结界后,榜文就张贴在法会的入口处,榜上的名单都是参加内坛功德主的名单,于发符悬幡后,请主法和尚拿硃笔“书行”,就是点榜(点名),看看有无遗漏。榜文的内容除修斋众善信的名单外,主要是告示大众此次启建水陆大会所诵诸经典、水陆相关科仪、焰口、斋天、斋供、放生等佛事,全部内容告示大众。
    内坛需谨守在结界后,不在榜上的善信大众不得进入内坛,这是为“防范不净、自招灾咎”。此榜于法会圆满日拆下,在送圣佛事中焚化。

    为什么内坛很多场佛事的时间都是在半夜
    依中国传统,清晨是最好的时间,代表我们的尊敬心,所以这段时间用来请佛。在佛陀时代,印度将一天分成六个时段,称为“昼夜六时”。白天的三个时段分别早晨朝(清晨六点到十点)、日中(早上十点到下午二点)、日没(下午二点到六点):晚上的三个时段是初夜(晚上六点到十点)、中夜(晚上十点到凌晨二点)、后夜(凌晨二点到清晨六点)。佛陀时,僧团于中夜休息睡眠,其它时段用来精时用功办道,冥界众生的作息时间则在下午,因此召请下堂的时间是在下午后。

    结 界
    结界的意义:“就是让施行法会会场的地下、地面及空中,全部变成一个立体的坛城,像琉璃一样清净无染,又像金刚塔城一样,让邪魔不能侵犯,好迎请诸佛菩萨云临、六道凡众赴会场,接受法会的洗礼。”
    水陆法会的第四天凌晨三点,内坛佛事正式开始,这是法会的第一场高潮。半夜,当大众陆续进入内坛,一场盛大的法会就在灯火通明、布置庄严的法堂中展开了,声声钟鼓齐鸣,僧人一一进场,仿佛一下子就忘记了时空,跟着老和尚梵呗唱诵,身心都进入另一更为清醒的境地。
    所有的功德主几乎都会参加第一场最重要的佛事虽然是半夜,一般人好梦正甜的时候,但大家却精神抖擞,像参与盛会般神采奕奕。众人依序排班,井然有序地进入会场。
    结界一开始,伴随着灯光变化、海潮音的击鼓声及撞钟声,揭开法会序幕,这时天空还缓缓飘下亮片及鲜花(原来是有人从上空洒花),很多人都被这样盛大庄严的景象,感动和哭了出来。仿佛一下子跌入时光隧道中,回到一千五百年前,梁武帝刚编制成水陆仪轨时,据闻当年他在佛、法、僧三宝前,不点灯烛,对佛批宣:“若仪轨契合圣凡,希望拜起,灯烛不点自明。”结果梁武帝一拜,灯烛果然自动亮起来;二拜,宫殿发生震动;三拜,天空竟飘下绵绵花雨,可见当年这部水陆仪轨出现于世时,人天欢喜的盛况。今天有机会参加这传承了一千五百年的盛会,对很多人来说真是感到特别的兴奋与期待。
    因为举行水陆所需要的场地特别大,所以一般举行法会前,就要先找好一个空旷的地点,将环境打扫干净,然后布置好一切。场地虽然清洁了,但还必须经过作法来清净坛场,同地也区隔出法会的举行区域,称为结界。
    结界一词,由梵语翻译而来,就是定出举办法会传戒、或闭关活动时的区域境界,作法所限定的地方,称为结界地。结界时要诵咒施法,使内、外坛都和外界隔绝,不受干扰。主法和尚依仪轨作法观想、区隔出特定区域,用持过大悲咒的净水来做“洒净”,专诚恭请观想十方毗卢遮那如来,以灌顶光芒来加持净水,然后用这些净水遍洒会场内外,随洒水所到的地方,都变成结界的区域。结界以后,内坛就成为水陆道场的重镇,严格管制,人员不得为随意进出。
    结界最重要的是将会场的地下几百由旬(注:印度计算里程的单位,以四十里为一由旬。)结成“地方界”,地底下如同金刚琉璃,无有垢秽;地面会场四周结“方隅界”,变成金刚城墙一般坚固,无可侵犯;空中一百由旬内结成“虚空界”,上有香云普覆,如同大宝盖般盖覆。
    整个水陆法会的空间装置处处呈现出静雅的气氛,好引领人们沉静下来探索自我,与会者一进入会场,身口意也顿时光洁,清净无染。对待自己、对待他人的态度都是一样的恭敬、一样的谦卑、一样的清净。结界即将圆满时,由法师宣读“证盟文疏”(注:法会的疏文,内容详述法会名称、时间、地点、主办寺庙、主修经典、修斋弟子、法会的目的等。此疏文在法会的各节次法会中宣读,祈请诸佛菩萨纳受。)
    发 符
    发符的意义就是否发邀请函,上达天庭、下达地府,昭告人天,禀报在何时何地将举行水陆法会,希望藉由收列“邀请函”,使诸佛菩萨及六道众生都能来参加法会。
    水陆法会的第四天早上九点举行“发符”,一早义工把已经事先做好的四个真人大小的纸扎人及四匹马从看台上搬到内坛外的走道上,一字排开。还体贴地准备了四份供饭菜、水果及馒头放在前面,纸马的口中还塞满着鲜草呢!嗯!别看是纸扎的!责任可是非常重大,待会儿要靠他们帮忙执行发符的任务。
    这时内坛中,所有功德主都向后转,主法和尚、正表、副表的位置也都移到正后方,称为“翻堂”,就是大家的位置都前后调换过来的意思。
    发符就是派遗四位使者:四天捷疾使者、空行捷疾使者、地行捷疾使者、地府捷疾使者带着“请书”、“符牒”及所有内坛功德主的名册上达开庭、下通地府,昭告人天,禀报在何时何地将举行水陆法会,希望藉由收到“符”,使诸佛菩萨及六道众生都能赴感降临法会。“发符”的“符”,好比邀请函,“发符”即至心奉请持符使者,快马传递邀请函到佛国、地府等境虔诚,迎请诸佛菩萨及六道众生。
    “符”者,信也,古时官吏奉派驻地,均以“符”为信物,有虎符、鱼符等,各持一半以为核证。“符喋”即为持符使者的身份证明,上书法会内容、时间、地点及奉请对象范围,并由主法法师具牒证明,以利使者于送请书时,每遇关卡,均能畅行期无阻。
    其实圣人凡人,佛性都无差别,只因为一念之差造成迷与悟,才有众生与佛的差别。水陆法会以大斋普渡十方,佛法僧三宝居诸天之首,只要动一念就可以召请得到,但六道众生则屡屡呼唤而无法听闻佛法,正在受苦的众生,无法出离;邪见多的,则被自己的确知见困住了。因此必须请使者送符牒到天上地府,向诸天、诸神、地府秉白,对于昏昧无知的众生,以佛法规劝;极凶恶者,则摄之以威,这就是有请必来,无一不至。
    将所有的符牒及名册都塞入使者的包包中,接着由义工再将四匹马连同纸人使者搬到户外快速火化,并燃放鞭炮为他们送行,表示他们都朝四面八方,不同的方向出发了。也许有人认为烧纸马、烧纸人好像太迷信,其实佛教传入中国后,广大的平民百姓无法马上了解佛法中所谓“无相”的意涵,因此要透过物质的东西或仪轨来表现心的慎重,例如,烧纸马、纸人就像邮差送信,但诸佛菩萨并非一定要收到信,才会降临会场,关键是真诚地表达心意,自己本身要有所感受,才能感动亡灵,称为“冥阳两”,因此种种仪式是为了要让功德主从外在清净到达内心的清净。
    悬 幡
    悬幡是在法会现场高立旗幡,上书:“启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会道场之幡”,另外一旁悬挂九莲灯,供晚间照明用,并做为地标的指引,好让受邀者能顺利来临。一般而言,幡悬得愈高,表示法会做得愈大。
    内坛大队人马在完成发符的仪式后,接着发电量慢往场外移动,在纸扎的镇坛大将军前进行一些番唱诵,然后正式举行升幡的仪式。一幅长有廿四公尺、宽一点五公尺的水陆大幡,在人力的通力合作下缓缓升起;并高悬九朵人工制作的大莲花,称为“九莲灯”。镇坛大将军的主要用途在维持法会秩序,因为水陆时,各式各样、有形无形的众生都会齐聚在法会现场,因此需要一个护持的人来镇守坛场,让法会能够顺利地进行。
    大老远的,我们就可能看见九朵手工制作、串成的“九莲灯”和启建水陆法会的幡,高挂在数十公尺高的照明灯架上。莲花给予人和诸佛菩萨相连结在一起的吉祥、清净之感及随着这些莲花所串连起来的地标,在法会的四周,已不复有鬼月的阴森,反而是有着诸佛庇护的宁静,而洋溢着喜气的味道了。
    悬幡后都已经过中午了,但主法老和尚还不能休息,他还要到场外“点榜”,用朱砂笔在水陆大榜画点圈圈,注明水陆法会是由这些榜上的功德主所共同集资举办而成。
    内坛
    也许有人会问水陆普度不就是请好兄弟来吃饭就好了吗?为什么还要念这么多经、拜这么多在呢?事实上,翻开《水陆仪轨会本》就会发现,这其中的学问可大着呢!除了请吃饭外,“法供养”才是法会的目的,福慧资粮无可限量。“万法唯心造”,试想如果能打开纠结思想问题,一旦思路畅通,外在环境也会随之转变,生死轮回就在一念之间,净土也在一念之间产生。
    《水陆仪轨会本》:“有能修此真法供养,不缘于心,不住于相,不住相者,忘情造理,如斯行施,功用莫比;无能施者,无受施人,无中间物,皆毕竟空。”八天七夜的佛事仪轨作用就在洗涤思想的重重污染,日夜不中断的诵经声及大众或跪或拜的画面,如不亲临其境,很难感受到那股心灵的震撼。
    整场水陆法会最重要的精神重镇就是内坛,因此内坛佛事的重要性可想而知,内坛依循的是《水陆仪轨会本》,这是由历代高僧编制出来的,法会本身就是总集佛法的精要,内容谨然有序,大家不仅只是跟着唱诵、跪、拜、绕佛,还要深入仪轨的意义,了解佛法的内涵,这才称之为“打水陆”。
    内坛共设有廿四席,第一席都代表这场法会邀请了不同世界的众生前来参加,廿四席分为上、下堂,上堂有十席,下堂有十四席。诸菩萨及诸大圣人都位列上堂,六道群灵则囊括在下堂十四席中。
    水陆法会最重要的内容就是内坛佛事,所超度的一切对象都在内坛做召请,因此一走进内坛就会看见所有墙面几乎贴满黄色的超度牌位。参加水陆的代表一般称为功德主,佛事进行时,由他们代表亡灵参加。
    幽冥戒
    幽冥戒意义就是授予亡灵菩萨戒,令众生守戒,得以远离一节身、口、意恶业,而获得清净,增长善心与善法。
    第六天晚上七点,才刚圆满请下堂佛事,紧接着晚上又进入水陆的另一波高潮:“幽冥戒”,再次看到几千云集进入内坛的盛况。今晚要为六道众生受幽冥戒,这是非常重要的佛事,连外坛都暂停入焰口。六道众生迎请来之后,最重要的就是让他们受戒,身心都得到了清净之后,才能具足善念。
    三恶道的众生因为生前造恶业才会堕入恶趣,说幽冥戒,即是本着菩萨度众的慈悲心肠,带领被召释出来的冥界众生皈依三宝、求忏悔,乃至最重要的:发菩提心、受大乘戒。这些过程主要就是希望众生能学善过戒、出离痛苦,心开决解之余,也能与阳界凡众解冤解业,这样才能真正脱离烦恼、痛苦,进而超脱轮回之苦。
    恶道众生的苦报深重,如果没有亲友代替他们行善,接受诲示正道,他们就没有机会超脱。“幽冥戒”由高僧主法受戒,斋主如法观想亡灵亲临戒坛,代替历代祖先、怨亲债主行忏悔、领纳清净戒律。整个受戒过程非常严谨而慎重,虽然是为幽冥戒的众生受戒,但参与其中,也会发现佛法要义在受戒过程中流露无遗。
    受戒过程是这样的:
    发信心─→皈依三宝─→忏悔─→发菩提心─→求戒─→三番羯摩─→说十种戒相
    参加水陆法会,最重要的是什么?
    参加水陆法会最重要的是诚心,如果不诚心,以为缴了钱就有功德,那是错误的想法,因为参加水陆法会主要的是发愿,生起慈悲心超度众生,如果不是出自于诚心,则出钱的功德有限,慢法的罪过无穷,所以心诚则灵,无感不通。
    为什么说水陆法会的功德大,就是由很多人的愿力不从心汇集成一个庄严隆重的法会;当成千上万的人都聚集来参与,这就是愿力,功德就在这里。

    放焰口的禁忌
    放焰口期间,一般人不得进入普供区(即餐桌区),以免阻碍到冥界众生用餐,而且这段期间内,法会举行地点的所有人都不可能喝水、吃食,因为这段时间,经过施食法,幽冥界众生暂时停止受苦,可以吃食,若我们吃东西、喝水就等于是和他们抢东西吃了。

    我们如何感受到亡者已经得到超度?
    《地藏经》中说地藏菩萨累世以前为救度堕入地狱中的母亲,曾供布施供养三宝,母亲后来得生为天人,地藏菩萨更发愿生生世世都要救度罪苦的众生脱离苦海。
    很多人作完水陆法会后,被超度的六亲眷属会示现在梦中跟他们道谢,或者梦到他们神情愉快,穿着漂漂亮亮的衣服出现在梦里,这都是因为他们已经得到法会的功德利益了。
    斋天

    水陆第五天内坛举行告赦佛事后,外坛清晨近五点,在梁皇大坛举行“斋天”,民间俗称“拜天公”。佛教徒虽不皈依诸天,但礼敬诸天,因为诸天归命佛,而一一于佛前发菩提心:“金光明会上,诸天于佛前一一发菩提心,亲承如来法敕,恒常护佑受持读诵金光明经者。”诸天秉如来咐嘱,巡行人间,以慈心辅翼有德者,奖善罚恶,因此世间才出现供佛斋天的法会,诵经礼忏,施设净食,供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表达最高的敬意,法会坛场应该设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净,法会的礼赞唱诵应当力求如法如仪;茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
    据清代弘赞所集《供诸天科仪》云:“供天一法本出金光明经,修忏时,设供三宝、诸天。”又宋遵式律师所集《金光明忏法补助仪》中,奉请诸天为大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹等,可见斋天科仪之诸天,非民是拜天公的玉皇大帝。
    由于斋天法事在梁皇大坛之内举行,而且时间是在清晨四点半,因此自前夜十一点焰口法会结束之后,义工们就彻夜未眠,准备坛城的摆设,布置斋天所需的各种供具、法器、牌位以及供品等。
    圆满送圣
    送圣就是“圣众请归云路,六道众生往生净土”,将所有牌位都收放到西方船上,梵化西方船,象征亡灵都乘船往生西方极乐世界。
    下午三点在念佛引导声中,由主法、正表、副表和尚带领奉若神明送,送圣分两条路进行,所谓:“圣众请归云路,六道众生往生净土”。这是水陆法会的第三大高潮,地点在法会场外进行,义工作已先将纸糊的一艘巨大的西方船移放到广场上,船边放满这几在由义工们做的纸折莲花及大大小小的西方船,镇坛大将军则摆放到大门口,临时安置的供桌上。
    送圣队伍浩浩荡荡从内坛走到外坛,将外坛超度牌位一一随队伍收起来一起带到场外,这时人潮也逐渐拥向场外西方船的地方聚集。
    等到队伍到齐后,所以超度牌位都放到西方船上,三师和尚在镇坛大将军面前唱诵一番,看起来就像正在做最后的交代,希望镇坛大将军可以护持西方船上的所有亡灵,令大家都顺利往生西方。“上来修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场,良宵圆满,奉迎圣驾,暂住佛殿,大众一心,念佛引导。”接着焚化所有廿四席牌位,然后,将镇坛大将军安放到船首,大众起腔念佛,在平静沉稳的佛号声中,由义工点燃西方船,鸣放鞭炮,大火一下就燃烧开来,强烈的热气把镇坛大将军手上印有“慈航普度”及“镇守坛前”幡吹得直冲上天,心中默默祝福所有亡灵都顺利往生西方极乐世界。短短五分钟念佛期间望着逐渐化为灰烬的西方船,理繁华归于寂灭。很多人在这时候远望天空,似乎希望能看到众生带着微笑,乘坐一朵朵莲花缓缓飘向天际。