联系我们
有 事 情 联 系 寺 院
天庆寺课堂电话:0917-5354567
天庆寺传真:09175354567
师傅QQ:107270173
师傅电话:15353800440
信箱:107270173@QQ.com
电话联系不上QQ留言
天庆寺 > 佛教礼仪 > 佛教礼仪
能将佛珠带进厕所吗?
作者:天庆寺 发布于:2013-11-29 14:44 文字:【】【】【
能不能将佛珠带进厕所?”为何不慧要作此一题,此源于不慧早年之一耻。何言早年一耻?因不慧早年学佛,亦知恭敬之道。不仅知于三宝处当生敬,于佛珠等法器处亦当生敬。故每次进厕所,必将佛珠放置于外之净处,决不敢随之入厕。后听一僧言,谓可将佛珠带进厕所。不须每次入厕,便将佛珠放置于外。余此时初出家,于律中之事不能辩晓。然思佛珠中倘有“万”字等,则决不能带进于厕。以为无“万”字者可也,故从之说。
 
数年后,因一居士于某寺院请佛珠,彼请时问余,佛珠可否带进厕所?余当时便言,可以也,因此珠无有“万”字等。后因几居士于一次共修时,见此居士将佛珠带进厕所,便谓之不如法。当时此居士谓,此是师父之言。彼等不信,便打电话于不慧。如此这番,不慧方知此僧之言大谬矣!后不慧查阅藏经,方知此事佛于经中早已明言。只恨不慧学浅,竟被邪说所误!然佛珠之恭敬,及相关之事谊,人多不知,故不慧特作此文,以雪前耻!
 
问:数珠以何种为最殊胜?
 
答:于诸数珠中,以菩提子数珠为最胜!
 
佛于《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》(大唐三藏法师释义净译)中言:“尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬白佛言。世尊我今为欲利益诸有情故。说受持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊哀愍听许。佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为说曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜。曼殊室利菩萨言。乃往过去有佛出世。在此树下成等正觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉。若其实圣树应有感。即将亡子卧菩提树下。作如是言。佛树若圣我子应苏。以经七日诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。时诸外道闻此事已。舍邪归正发菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一名菩提树。二名延命树。尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言善哉善哉曼殊室利如汝所说。尔时大众闻说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行。”
 
又此事,于大唐天竺三藏宝思惟所译的《佛说校量数珠功德经》亦作如是说:“尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨,为欲利益诸有情故,以大悲心告诸大众言:‘汝等善听!我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者,为欲自利及护他人,速求诸法得成验者,其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者,诵掐一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者,诵掐一遍得福十倍。若用真珠、珊瑚等为数珠者,诵掐一遍得福百倍。若用木槵子为数珠者,诵掐一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。若用莲子为数珠者,诵掐一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者,诵掐一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者,诵掐一遍得福千万倍。若用水精为数珠者,诵掐一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者,或用掐念或但手持,数诵一遍其福无量,不可算数难可校量。
 
诸善男子,其菩提子者,若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,此善男子但能手持随身,行住坐卧所出言语若善若恶,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念诸佛诵咒无异,获福无量。其数珠者,要当须满一百八颗。如其难得,或为五十四、或二十七、或十四亦皆得用,此即数珠法相差别。
 
诸善男子,以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜?诸人善听!我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世,在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝,彼有一男忽被非人打杀。外道念言:‘我今邪盛,未审诸佛有何神力?如来既是在此树下成等正觉,若佛是圣,树应有感。’即将亡子卧着菩提树下,作如是言:‘佛树若圣,我子必甦。’以经七日诵念佛名,其子乃得重甦。外道赞言:‘诸佛神力我未曾见,佛成道树现此希奇,甚大威德难可思议!’诸外道等悉舍邪,归正发菩提心,信知佛力不可思议。诸人咸号为延命树,以此因缘有其二名。应当知之,我为汝等视其所要。’说此语已,佛言:‘善哉!善哉!文殊师利法王子,如汝所说一无有异。’
 
一切大众闻此持珠校量功德,皆大欢喜,信受奉行。”
 
惭愧僧结言:既佛言如此,且两大译师亦皆如是译,故学人当从之为善。每见世人多爱花钱买名贵佛珠,而于菩提子佛珠则不以为然。何以故,以见其非珍品也!然全不知菩提子珠,于诸数珠中为最胜!人于此最胜之数珠,反视之为最贱之珠。诚是颠倒!
 
问:于诸念珠是否要生恭敬心?
 
答:当要生恭敬心!切不可将数珠,放置于不净之处,亦不可用秽手持之。于数珠之恭敬,当如经像之恭敬。因《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》中有言:“敬珠由如佛,不应轻弃触。”故学佛之人,不可不慎之!
 
且佛于《金刚顶瑜伽念珠经(于十万广颂中略出)》(唐三藏沙门不空译)言:“尔时毗卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨则。哀愍未来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙意趣故速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言。唯然世尊我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨而说偈言
 
珠表菩萨之胜果于中间绝为断漏
 
绳线贯串表观音母珠以表无量寿
 
慎莫蓦过越法罪皆由念珠积功德
 
砗渠念珠一倍福木患念珠两倍福
 
以铁为珠三倍福熟铜作珠四倍福
 
水精真珠及诸宝此等念珠百倍福
 
千倍功德帝释子金刚子珠俱胝福
 
莲子念珠千俱胝菩提子珠无数福
 
佛部念诵菩提子金刚部法金刚子
 
宝部念诵以诸宝莲花部珠用莲子
 
羯磨部中为念珠众珠间杂应贯串
 
念珠分别有四种上品最胜及中下
 
一千八十以为上一百八珠为最胜
 
五十四珠以为中二十七珠为下类
 
二手持珠当心上静虑离念心专注
 
本尊瑜伽心一境皆得成就理事法
 
设安顶髻或挂身或安颈上及安臂
 
所说言论成念诵以此念诵净三业
 
由安顶髻净无间由带颈上净四重
 
手持臂上除众罪能令行人速清净
 
若修真言陀罗尼念诸如来菩萨名
 
当获无量胜功德所求胜愿皆成就
 
加持念珠贯串之法。一如苏悉地经说。其瑜伽经但说其功能理趣。不说相应知。”
 
又唐三藏沙门不空译的《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》言:“
 
复结胜身印诵三字密言
 
三七随所宜即取菩提珠
 
盘置合掌内当心诵密语
 
菩提心密语三遍或七遍
 
捧珠安顶上诵金刚语心
 
由以此密语加持念珠故
 
所诵尊密语掐一珠过已
 
一成一千遍二手当心前
 
各撮聚五指从母初珠起
 
一诵掐一遍与密言齐平
 
至母珠却回不应越母珠
 
蓦过越法罪万千或百八
 
一数为常定不应有增减
 
数限既终毕还捧合加持
 
放置于净处敬珠由如佛
 
不应轻弃触瑜伽珠经云
 
珠表菩萨果中绝为断漏
 
线贯表观音母为弥陀佛
 
以是不应越由珠积功德
 
速获成就故次陈前供养”
 
惭愧僧结语:
 
经中言:“慎莫蓦过越法罪皆由念珠积功德”。仪中言:“至母珠却回不应越母珠。”此事不慧思之良久,又于几位法师处谈之再谈。因于初时,余亦以为过于不过何妨,但念佛即是。现亦见有老法师谓念佛之时,不可过母珠。又思,不过此是释迦如来之言。纵人谓,念佛不过母珠之行,颇感不适。然又思,此事习惯之,亦当适也。故思之再三,觉当要仰遵佛言为当。然有不从者,或者感此法不适者,不慧亦决不加言。因有师言,此是密法所宗之处,与显教不定全同。于此事余不慧,不知如何定之。
 
故能从者,从之!不能从者,亦随之!