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天庆寺 > 学佛答问 > 学佛答问
[因果、轮回]
作者:天庆寺 发布于:2013-12-02 14:56 文字:【】【】【

吝法的果报是愚痴

来源:净土释疑网站 录入时间:2013-03-30 15:26:44
关键字:一门深入,广学多闻,因果,包邮,吝法
 

 

摘自净空法师《净土大经科注》第233集 2013年3月26日讲于香港

佛门的教学目的是教你开智慧,决定不主张多闻

  佛经看不懂,要不要研究?现在人,要。实在说,研究没用!研究也不懂,不需要研究。只要去念、只要去读,恭恭敬敬地读,忽然有一天自然就蹦出来了,就全都明白了,那就是古人讲的“其意自见”。本有的,不是从外来的;外来的需要学习,这不是外来的。那佛告诉我们,外头根本就没东西,一切法不离自性,自性变现一切法,“心外无法,法外无心”。所以只要你用真心,你就明白了。

  麻烦的是,麻烦是我们用的全是妄心,不是真心,那就晓得,惠能大师用真心。真心是什么、什么样子?眼见色、耳闻声,六根在六尘境界里头,你看,清清楚楚、明明了了,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。起心动念、分别执着是妄心;没有这个东西,没有妄心。没有妄心,那个作用就是真心。真心就一切通达,你不问他,他不知道,他心清静什么也没有;你问他的时候,随问随答,答出来是妙慧、绝妙的智慧,没有一样不知道,给你讲得清清楚楚、明明白白。有一定定功功夫的人听到了,他就大悟、就大彻大悟;没有定功不行。定功要到差不多跟他相等,还差那么一点点,他一提起,你就突破了,你也彻悟了。这些理论跟方法非常重要,比什么都重要,为什么?每一个都想求智,就是学不到,求了一辈子都还是迷惑颠倒,什么原因?不懂理论,不懂方法;用错了心,用错了方法,所以一生智慧不开。

  佛门的教学,目的就是教你开智慧,决定不主张多闻。佛家主张是“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其意自见”,这是佛法主张的。一定要你“自见”、一定要大彻大悟,这是修行、读书的目的,不重记问之学。你说记得很多、念得很多、很广、很博,佛法不重视;佛法重视“戒、定、慧”,“因戒得定、因定开慧”。

  今天早晨定弘师从台湾打个电话给我,他在那边学戒律,现在已经三个星期了,一般讲,习惯了、已经很熟悉了,非常欢喜。我祝福他,他问我们大家好。学佛,不从戒律上扎根,是假的,不是真的。释迦牟尼佛反对躐等,赞成循序渐进。好像念书一样,一定小学、中学、大学,要循序,这是对的;躐等,佛不赞成。经典里面有文,世尊说“佛子”,叫着大家:“佛弟子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。”这是经文,不先学小乘,后学大乘,佛不承认你,不承认你是他的学生。那么佛的基础是戒律,不从戒律上下手,佛不承认你是他的弟子。受戒,那是形式,形式不重要。我在初学佛的时候,老师就告诉我,“佛法重实质不重形式。”那换句话说,形式有没有,没关系!譬如持戒,老师告诉我,“不杀生”这条戒你真正做到了,对于再小的动物你都不会去伤害它,那这条戒你没有受,但是你已经受了,佛那个地方承认你受了,你并没有在出家人面前受戒,佛承认你受了;你在出家人边上受了戒了,没做到,佛不承认你,这就是佛“重实质,不重形式”。形式是干什么用的?是表演,像舞台表演,给一般不信佛的人看的。

  ……

帮忙要帮到底,吝法的果报是愚痴

   “乐说无碍。”

  “乐“是爱好,这个字念去声,不念le(乐),le(乐)是快乐,这个念yao(乐)。yao(乐)是乐好、爱好,就是喜欢说法、喜欢教人。

  “以上三种之智,为众生乐说自在。”

  喜欢教人,这在三种布施叫“法布施”;而且教人决定没有保留,尽心尽力、和盘托出。我们确确实实遇到过有能力教人的人,他只教一部分,自己还留一些不教人,目的是怕别人超过他,这叫“吝法”。“吝法”,将来得愚痴果报。这生不肯教人,教人不肯尽心尽力,都是得愚痴果报。业因果报,丝毫不爽!帮助别人要痛痛快快,帮忙要帮到底、要尽心尽力,功德是圆满的;不能尽心尽力,都是愚痴果报。但是不能尽心尽力的人多。尽心尽力的人一定是很细心、谨慎、明察秋毫,他想的、看的面面俱到,他看得深、看得远,眼前叫你吃一点苦头,后来一定得大好处。

  我们真想成就一人,中国传统的学说、大乘佛法,如果后继无人,它就会绝灭,那就太可惜了!这是人类无价的宝贝,能救自己、能救众生,要没有人承传,那多可惜?!所以我们遇到可能承传的人,我们就要全心全力帮助他、成就他。不是为他,是为整个佛法,是为整个民族文化承传。这个里头你考虑到个人的厉害,不可以;要考虑到国家的厉害、民族的厉害、整个人类的厉害。我们能尽一分心力,这个事情有意义、有价值,做出最大的牺牲、奉献,希望有人把它传下去。真正他发菩提心、发真诚心认真学习,那我们就要尽心尽力去协助他。

  我们再看下面:

  “又名辩无碍,契于正理,起无碍之言说,名为辩无碍。”

  就是辩才无碍。

  “彼国人民。”

  这是讲极乐世界的人民。“人民”,是往生到极乐世界,下品往生的。下品往生同居土,人民;中品往生的是方便土,是大乘里面常讲的三乘人:声闻、缘觉、菩萨。没有明心见性的菩萨生方便土,明心见性的菩萨生实报土。这是居最下面的人民。

灵媒说是佛菩萨再来,说了不走是假的

来源:净土释疑网站 录入时间:2013-01-23 05:50:43
关键字:灵媒,再来人,感应,真诚心,健康,应身,依法不依人,因果
 

摘自净空法师《净土大经科注》第135集 2013年1月20日讲于香港

  “又《合贊》曰:‘《涅槃梵行品》曰:‘云何名如来?’”

  为什么叫“如来”?

 “如过去诸佛所说不变。”

  佛表演的、佛所说的,跟以前诸佛是一样,没有改变。

  “云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。”

  过去诸佛应化在这个世间,为一切众生讲经、说法,三乘、五乘、十二分教;今佛出世,所演的、所说的,跟古佛相同,真正是如古佛再来,所以称为“如来”。

  “又《会疏》曰:‘如来义有三:谓法身、报身、应身也。”

  “化身”包括在“应身”里头,所以“应身”有时候叫“应化身”。

  “《金刚经》云:‘无所从来,亦无所去。’此法身如来也。”

  “法身”是体;“报身”、“应身”是用。“报身”是对实报土四十一位法身大士而现的,这些人都是明心见性、大彻大悟,只是无始无明烦恼的习气没断无明烦恼”断了,也就是说他确实不起心、不动念,但是习气,这个习气非常微弱,我们凡夫不知道,这个习气的厚薄我们完全不晓得,他们自己知道。四十一个阶级,越在下面,这个习气越浓厚;越上去,越淡薄;到等觉菩萨,断尽了。断尽,他就离开实报土,实报土不见了,他入常寂光了。常寂光是真正的真常、是真正的一真法界;实报庄严土是相似的一真法界,不是真的,它还有个生灭,常寂光没有生灭了。等觉菩萨“无明烦恼”习气断尽,自然融入常寂光。融入常寂光就是证得究竟圆满的法身,这个法身非常灵明,跟法界、虚空界一切众生起感应道交,一切众生的信息、起心动念,他全收到;所有一切物质环境,物质环境通通是波动产生的,那么这个波动产生,他也完全知道。换句话说,我们的念头佛知道,我们身体状况佛知道。我们真正有心求佛加持,必定得到,对我们心的加持。

  我们求,净宗用什么求?用念佛,佛会加持我们。念佛的时候没有杂念、没有妄想,我们求加,真求得到。我们身体健康,没有任何病痛,佛也能加持得到。我们跟佛菩萨感应,四个基本条件,第一个是真诚心;第二个是真正的慈悲心、爱心;第三个,恭敬心;第四个信心,一丝毫不怀疑。诚、慈悲,一般人讲爱、真诚,这个爱是爱全宇宙,没有分别这个我爱他、我不爱他,那不是慈悲,那是妄心,不是真心。真心没有分别、没有执着,这真心。平等的爱,爱一切众生,为什么?一切众生是自己变现出来的。你喜欢的人跟事,是你自己自性变的;你不喜欢的,还是你自性变的。自性没有分别,阿赖耶识有分别。阿赖耶识是妄心,所有一切的罪业是阿赖耶造的,真心不造业,真心就是佛。所以我们用“诚”、用“爱”、用“敬”、用“信”这四个字,就能感应道交。感应不能现前,这四个字有问题,有一个出了问题,感应就不通,四个都有问题,当然不通不通,不是佛那边不通,我们自己这不通。佛的感应肯定到了,但是你的身心有故障、有毛病,你不能接收,好像外面信息过来了、到了,我机器坏了,我收不到了,它真的到了,你自己收不到。如果这四个字都具足,表示我的机器没有故障,他的信息来,我一定收到。我们的信息发出去,他们没有故障,圆满的收到。人真的把事实真相搞清楚、搞明白了,他才肯放下,他得大自在,他过的是那个真叫幸福美满的一生。

  帮助这个世间众生,那是缘分;没有这个缘分,不要求,求不到,那是苦恼的事情,何必求它!有缘分的自然成熟。缘还有时节因缘,什么时候遇到?不一定。遇到了,自己要认识,不认识,当面错过,我们看到很多这个例子,他没有能把握住。《金刚经》上说的“无所从来,亦无所去”,真的,诸佛如来的法身就是这样,所以我们有感,他有应。佛距离我们不远,十方三世无量无边无数诸佛如来都在眼前,这跟你讲真话。在眼前,在哪里呢?你看不见,佛给我们说在一毛端。我们身上汗毛,在汗毛端上,你相信吗?在一微尘里面,这微尘多大呢?是极微之微,现在科学讲的微中子。一个微中子,它的体积是一个电子的一百亿分之一。把电子分作一百亿份,里头的一个小点,微中子,里面有什么?十方一切诸佛刹土,一切诸佛如来讲经、说法都在其中,不知道!今天量子力学逐渐逐渐接近佛所说的境界。

  佛讲了三千年“相由心生,境随心转”,很少人相信,只有真正有大善根、大福德的人他相信不疑。事实真相有没有搞清楚呢?我相信没搞清楚,但是他信。他相信,他就得受用。譬如说他得重病了,他能够一心念佛,求佛菩萨保佑,一心念佛,真的他病就好了。病怎么好的?“一心”治好的,佛在经上常说“制心一处,无事不办 ”,你没有杂念、没有妄想了。

  病从哪里来的?自私自利来的,是非人我来的,名闻利养来的,财色名食睡来的,贪嗔痴慢疑来的。这个东西造成疾病,你现在把这个通通都放下了,心里只想阿弥陀佛、只想观世音菩萨,这个念头集中一个了,所以病就好了。这个道理,你要去问修·蓝博士,他会点头:是真的,不是假的!这就是“相由心生,境随心转”。他虽然对这个理没有搞得透彻,但他相信,他能做。他能做,他就能收到效果,这个不可思议。下面:

  “《转法轮论》云:‘第一义谛名如,正觉名来。’此报身如来也。”

  “报身如来”示现在实报庄严土,专门接引四十一位法身大士,他们当机。这四十一个等级的人,个个都是明心见性、见性成佛。换句话说,这里头没有凡人。他们还要吗?要!要如来帮助他,早一天离开无始无明的习气,他就能够顺利契入常寂光,所以他们住在实报土,那就是感,佛常常应现在其中。如果没有这个利益,等觉菩萨何必要到极乐世界去?那就没有意义了。华藏海会,文殊、普贤率领四十一位法身大士,往生极乐世界,有此必要吗?那极乐世界肯定有好处,没有好处,人家不去。原本在实报土的菩萨,无功用道,他们无始无明习气,时间久了,自然就断了,要多久?三个阿僧衹劫,这叫任运,此处用不得力。极乐世界肯定得到诸佛加持,佛现报身,而且是无量诸佛,绝对不是一尊佛,肯定把他们断无始无明习气的时间缩短,要不然他去就毫无意义。这些是不可思议的境界,叫“报身如来”。

  “《成实论》云:‘乘如实道,来成正觉,故名如来。’此应身如来也。”

  “应身”是“乘如实道”而来的,“如实道”就是法身,这是说释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来,示现“八相成道”是应身。释迦牟尼佛到中国也来过,示现的比丘身,不是佛身,就是天台智者大师;阿弥陀佛到中国来过,也是应身,善导大师就是的。他也是来投胎、住世几十年,表演给我们看。表演是教化众生最重要的一个手段,说是另外一个手段,主要的手段是做样子给人看。释迦“八相成道”,做样子。我们以此类推,智者大师在中国,善导大师在中国,永明也是弥陀再来的,还有一个国清寺的丰干和尚,寒山、拾得是文殊、普贤,丰干是阿弥陀佛。他们身份暴露了,都走了,这是真的;身份没有暴露,他在世间。暴露,不走,是假的,不是真的。现在有很多灵媒透露的,某个人是什么菩萨再来的、是佛再来的,说了,这些人都不走,全是假的,这就不是真的。说了就走,真的,他来去自由。这个我们自己要清楚、要明白,不要受骗、不要上当。人家恭维你,说你是什么佛再来的,你听了之后就发狂了,自己以为真是什么佛再来的,大错特错!所以学佛要依教不依人,一定要记住世尊的四依法。佛灭度之前告诉弟子,第一个“依法不依人”,“法”是经典。

  夏老用十年的时间会集这个本子,原译本,佛说的。会集可以,字字句句都是佛说的,没有一个字是自己用的,我自己想用一个字,不可以,那是你的意思,别人会批评、会毁谤、会不能接受。王龙舒的会集、魏默深的会集,都犯了这个毛病,都受到后人批评。所以虽然会集得不错,也能流通一时,到后来人家不相信,就不再用你本子。所以夏老出现在世间,专门为这个本子而来的。他有一副对联,这个本子里头有,“浊世无如念佛好”,“浊世”就是乱世,五浊恶世没有比念佛更好,这上联;下联“此生端为大经来”,这一生专门为会集这部大经而来的,他会集完成之后就走了。黄念老亦如是,是为了为这部书做一个注解而来的。注解用集注,不是自己意思;如果说自己的意思,现在刁难的人很多,人家说“你算老几,你怎么敢注经?”那么对于这部经的流通、对于这部经的信心,就会叫人丧失。他的注解是集注,大家没话说了,每一句都引的经论,不是他自己说的,一共用了八十三种经论,佛菩萨说的;用了一百一十种古来祖师大德的注疏,这些祖师大德都是一般人非常敬佩的,这大家没话说。这个方法注经非常高明,真实智慧!我们看到了,五体投地,

有慈悲没智慧,很危险

来源:净土释疑网站 录入时间:2012-12-15 16:18:56
关键字:慈悲多祸害,方便出下流,慈悲,无住,生心,学经
 

摘自净空法师《净土大经科注》第30集 2012年11月23日讲于香港

  这念佛的法门,要念得纯熟。纯熟的样子什么呢?“万缘齐放”,这就是纯熟。我们能够相信,锅漏匠的念佛念得纯熟,他用了三年的功夫,念到心无二念,一心就是佛号,什么境界都不能转,一切顺境、逆境随他去,我就这一句佛号。

  救度苦难众生,我有这个大慈悲心,今天我没有能力,我也没有福报,我往生到西方极乐世界,智慧、福报、能力通通恢复了,我再来干不迟;现在要干,干得不好,就干到地狱去了。一念迷了的时候,自己不晓得,丝毫都错不得,一心求净土,这对了。慈悲心重,要度苦难众生,这是要靠佛力加持。佛力加持什么人?加持真正发心的人。虽然是凡夫,佛也能帮得上忙。真正发心就是没有丝毫私心;有一丝毫的私心,那就是毒素,那是三毒的根,这个东西一膨胀就完了,都变成罪业了。这些事情不能不知道。李老师过去教学,常常用个比喻说,我们眼睛表智慧,能观察,眼睛里放一粒尘沙,你就受不了了,会让你瞎眼。这个“尘沙”代表什么呢?代表染污,代表不善。那换个善的,放个金刚钻的行不行?也不行,还一样要瞎眼睛。这就是说,善与不善通通放下,你的心才真正清静。

  慈悲不能没有,有慈悲没有智慧很危险,古人有一句话说,“慈悲多祸害,方便出下流”。这什么原因呢?有慈悲心没有智慧,没有能力辨别邪正,也没有能力辨别真妄,是非善恶都没有能力辨别,以为都是善的、都是好的,这就是缺少智慧这个人样样都好,品德也好,做人也谦虚,也有学问、也有智慧,但他有一桩事情有问题,不孝顺父母,这就完了。找不到缺点,往根,根没有;没根,他干的好事全是名闻利养。连父母都不顾了,他还会顾别人?哪有这种道理!所以中国从汉武帝一直到满清,国家培养人才,第一个条件是什么?孝!“忠臣出于孝子之门”,历代帝王都知道。只要不孝父母、不敬师长,没人敢用你。所以从前不孝也装成个孝的样子,勉得造成障碍;不敬也做出个样子。现在人连样子都没有,而且还批评孝敬,说孝敬是愚痴,说孝敬是错误的,鼓励、赞叹儿女抛弃父母,鼓励学生批判老师。

  所以现在老师敢不敢教学生?不敢教。很多学校聘请老师听学生的,学生认为这个老师好,学校聘请,学生认为这个老师不好,下个学期不聘请了。所以变成老师要巴结学生,学生要怎么样,都得随顺他,要不然惹他不高兴了,他们联名告状,这饭碗就丢了。这还能教吗?这能学得到东西吗?学到一些是科学技术,伦理、道德、因果一扫而光,没有了,全没有了。那这社会是什么社会?就是今天,社会是动荡的社会、大乱的社会,灾难频繁。

  这桩事情的形成就像古人所说的,“三尺冰冻,非一日之寒”。在中国两百年,先是疏忽,再是怀疑,再进一步是批判,最后通通抛弃,不要了。人们不知道什么是伦理,伦理是什么东西?什么叫道德?什么叫因果?全不知道。对这些名词非常生疏,对这些名相的看法全是负面的。今天是有人起来纠正,把他们带回头。李老师往生前一天告诉我们,在身边照顾他几个学生,最后的遗言:世界乱了,神仙、诸佛菩萨下凡也救不,你们大家唯一的一条生路,就是求生净土。李老师最后的遗言,第二天早晨五点多钟走了。这是临走前一天下午跟大家说的。他说的话是真的,不是假的。那我们今天学佛,是把念佛求生净土摆在第一,念念不忘,而且是越早越好。我们是用的这个心,所以才能放得下。

  好事要有缘分,缘分是众生有福。不是我有福,众生有福。我们可以有一点儿时间为众生服务;众生没福,我念佛,我要把这句佛号抓紧。认识这句佛号无量功德庄严,这不是一个容易事情,几十年才搞明白、搞清楚,再也不搞六道轮回的事。谁喜欢搞,谁去搞,我们没有权利障碍别人,古大德所说“自作自受”,与任何一个人都不相干。所以一定要“念得纯熟”,要“万缘齐放”、“能所顿空”。这句佛号清清楚楚,一个字一个字的念。韩馆长往生的时候,我教她念佛是一个字一个字的,阿--弥--陀--佛--。这个念法没想到,高雄刘医生他们做水试验,把这个念法让水听,出现的结晶出乎我们意料之外,双重的结晶,非常好看。我看到这个,对于这个念佛不再怀疑了,信心具足了。这都是无比殊胜的增上缘。只要相续不断,“无住生心”自然在其中。生的是什么心?生的是佛心“无住”,一切放下就是无住。无住,住在哪里?住在常寂光里头。常寂光三种现象都没有,所以叫无住。能生无量无边、无数无尽的功德,所以叫“生心”。

  “此本众生行不到处。”

  这个境界太高了,凡夫没办法,体会不到。

  “兹以念佛故,暗合道妙。”

  这说持名功德。念佛这桩事情看起来很简单、很容易,道理太深了,境界微妙之极,真的是“唯佛与佛方能究竟”。八地以上的菩萨知道,不够透彻。可是只要这句佛号“朗然明白”,这四个字没有怀疑,没有夹杂,没有中断,清清楚楚明明白白,相续不断,这是“生心”,生佛心,生真心,这不是妄心。“暗合道妙”,不知不觉的跟性德圆满相应。

  “不行而行,无到而到。”

  你自己没有觉得你在行,自然在行。“行”是行佛道,比菩萨还高一等;“到”什么?到自性的原点,自然到了。

  “句句是佛知见。”

  佛号句句是佛知见。

  “念念放般若光。”

  要真心念,要“万缘齐放,能所顿空”,才是句句是佛知见,念念放般若光。这八个字要记住,“万缘齐放,能所顿空”。世间事别管它了,还有这些事来干扰你,让你起心动念,那是什么?那是魔,那是你的冤亲债主,你得认识他。

  ……

  告诉我们功夫浅深全在自己,而且人人有份。绝不是说你懂得多少经教,你懂得多少道理,不是,与这不相干;你念佛时间长短,一天念多少声佛号,这也不相干。不受这些形式的约束,全在用心,心用得纯、心用得净。今天这个世界动乱,我们发了这个心,要帮助众生离苦得乐,要帮助众生破迷开悟,念念不舍。能做到什么程度,全看缘分,绝不计较。有缘就做,没缘就不做。做欢喜,不做也欢喜;做与不做都不要放在心上,心上放的是阿弥陀佛,这个重要。每天所干的,是把我们的修学跟大家在一起分享。我们每天固定有四个小时,这四个小时“利他”,其他的时间是“自利”。“自利”就是“利他”,“利他”也是“自利”。念念不离弥陀,念念回向西方,这个是弥陀弟子。如果还有一念为自己,还有一念舍不得离开这个世界,不是弥陀弟子。弥陀弟子这一生当中决定见佛,我们要有这种决心,要有这个念头。这念头一出来,你起心动念、言语造作自然跟佛相应,没有丝毫勉强,一切不善的意念都没有了。

  缘分不是自己想的。自己想的,念佛就受干扰,缘分是佛菩萨安排的。真正念佛人,什么心都不操。我这一生,学佛没多久的时候,也有信徒供养土地、供养房屋。年代久了,五十多年前,人名字都忘记了。他有个别墅在山上,是二战期间为了避免美国飞机轰炸,在山上挖了防空洞,建了一套日本式的房子,战后没人住了,要给我做小道场我去看了,很欢喜,这个事情向老师报告,老师把我教训一顿,我不敢要了。以后我完全明白了,那是什么?那是笼子,进去之后出不来了。我那时候想闭关,住山好好进修,老师说,什么人有资格闭关?你够不够这个条件?什么样的资格?大彻大悟、明心见性。那为什么闭关?没人知道,只好闭关。

知道他的苦心,字字句句都有来历、都有根据,你找不到它的毛病。

 

 

东北有传快速成就的净土法门,是假的

录入时间:2012-10-26 11:01:12
关键字:北,外道,邪师说法,邪教,因果,违法,四依法,依法不依人,快速成就
 

摘自净空法师《净土大经科注》第4集 2012年10月23日讲于香港

 (65:00-----96:00)

  “一乘”是一生成佛,是一生究竟圆满的成佛。如来讲经、说经讲道,讲到最究竟、最圆满就这部经,没有更超过的了。

  “速疾圆融之金言”。“金言”是比喻永远不能改变的真理,所以这个快速。

  “究竟圆融”。无论是在内容、是在道理、是在方法、境界,人人可以修,男女老少、贤愚不肖,平等的成就,到哪里去找?!

  “十方称赞”。不是十方人称赞,十方诸佛如来,没有一尊佛不称赞。小本《弥陀经》里面,罗什大师翻译的六方佛,玄奘大师的译本是十方佛。十方诸佛说诚实言,称赞这部经典。

  “时机纯熟之真教”。“纯熟”是什么?这一生往生的人,就是时机成熟的人,他依这个法门真的往生了。我们向这些人感谢、向这些人学习。

  说到这个地方,今天有一个同学写了一封信给我,告诉我,最近有人在国内宣扬另一种的净土快速成就的法门,并且有一定的影响。那么他把这个信转给我。这个信的内容说,东北有人来传这个法,传法都是在居士家中进行的,跟我们净宗念佛的地方有相同之处,就是也是专听老法师讲经,也劝人落实《弟子规》。据了解,他们孝顺父母和教育孩子方面做得都比较好,也念佛,也可以念《无量寿经》。不同的地方,他们自称,跟他们那个方法修学,能快速拿到极乐世界通行证,第二,不是专一念阿弥陀佛,还要念《弥勒救苦真经》,大概真经是秘密的,不是他们的弟子,他不传授,还有《弥勒救苦真言》。这就是外道、这就是假的,不是真的,不能相信;相信,你就上当了。那么家中佛堂要按他们的说法去安排,不是专供阿弥陀佛和西方三圣;拜佛的方法要按他们的样子去拜。大概跟我们拜的不一样。劝人加入的方法,有一点像世间做传销业务的那种方式,宣称劝的人越多,自己往生把握就越大,所以他们到处拉人。第六,如果有人疑惑时,他们就吓唬说:“如果你毁谤这个法,就有大灾难降临之类,让一些有疑问的人,就是自己不太相信也不敢说,被吓倒了;当有人问,既是这个法这么好,怎么老法师不劝我们学?他们回答说老法师讲经中都暗示了,是我们没听懂。最后总之他们做得很神秘,你要是不去学那个法,到他们那个佛堂发愿,他不跟你细说。这有点像秘密传道了。

  他把这个寄给我,今天我们正好讲到这一段。你看看道隐法师赞叹的话,我们再念一遍,就是赞叹《无量寿经》。“如来兴世之正说”,里头没有夹杂弥勒菩萨,弥勒菩萨在这个经里面是听众、是当机者之一。如来法灭之后,还得让弥勒菩萨将来再来的时候还要说这部经,一定跟释迦说得完全相同,并不把弥勒夹杂在其中。“奇特最胜之妙典,一乘究竟之极说,速疾圆融之金言,十方赞叹之诚言,时机纯熟之真教也”,你要不要相信?世尊当年在世,将要入灭了,弟子们很惶恐:佛在,我们有问题可以请教佛;佛不在了怎么办?佛留给我们四依法,四条。第一条教给我们,“依法不依人”。我希望净宗同学一定要依净宗真正的经典——《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,这净土三经;后来魏默深居士加了一样《普贤菩萨行愿品》;印光大师又加了一样《大势至菩萨圆通章》,号称净土五经。这五经够了,以后没有再加的了,五种圆满了。

  魏默深把《普贤行愿品》加上去有道理,你看看本经第二品《德尊普贤》,说明西方极乐世界所修的是普贤菩萨的法门,与十大愿王愿愿相应。所以把《行愿品》最后的这一段加进去是非常正确,证明佛在这个经上讲得没错。《大势至菩萨圆通章》主要的内容是教我们“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,又给我们讲念佛的方法,“都摄六根,净念相继”,就是不怀疑、不夹杂、不间断。不要夹杂,把弥勒菩萨夹在里头,夹杂了;再要夹杂这经、夹杂这咒,那就更错了!依照传统这个方法修学,往生的人很多很多 ,古人记载在《净土圣贤录》、《往生传》。现在依照这个法门修学往生,我们亲眼所见、亲耳所闻的不少,我也常常说,你能不相信吗?你还想走近路,到最后误了事情,你自己要负责任。

  如来教给我们的“四依法”,第一个是“依法不依人”。 不是说哪个人说算数,不行!他名气再大、地位再高,他讲的跟经上讲的不一样,我就不依他;佛教给我的,法是经,我要依经典,我不依人。第二个,“依义不依语”。经典翻译的很多,尤其这个本子有三种会集本,我只要看它的意思完全正确、没有错,言语多一句少一句没关系,意思不错;意思要错了,不能依。他说的这个经上没有说,你怎么可以依靠他?千万不要被人欺骗了,我天天讲经,没有什么秘义,不要被他迷了,“我讲的有意思,你们听不懂”没这个话,这都是胡造谣言,不要被人欺骗了。

  第三个,佛教我们“依了义,不依不了义”什么叫“了义”?净宗的“了义”是无上的了义,就是真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛;我们发愿求生净土;临命终时佛一定来接引我们到极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是究竟了义。没有叫我们加这个咒、加那个经,没有!老老实实去学,你就会有成就;千万不要被人骗了,骗人的人别有用心,我们绝不上当。他们在秘密传教,知道他们的目的企图在什么地方吗?我们不晓得。到以后被发现,那是邪教,是假借宗教名义来做坏事的,那他就是犯法的行为,这是国家、国法不允许的,那你们通通都是罪人。经意思没有听明白,多听,像这个刘素云居士一样,一部经听十遍,听完之后从头再听。十年一部经没有改样子,她得念佛三昧了,真成就了,往生真有把握了。他们讲的那个通行证是假的,刘素云那个通行证是真的,千万不要被人骗了。

  最后一句“依智不依识”。智”是理智,学佛要理智,不能感情用事。

  所以这个“四依法”我们要记住,决定不能被人欺骗。

  我们再看下面这一段话,梅光羲老居士对这部经的赞叹。梅老居士跟日本道隐,我们参考资料都有,自己去看,也不必多说了。我的老师李炳南老居士,就是梅光羲老居士的学生,李炳老的佛教是跟他学的。注解这部经的黄念祖老居士,是梅光羲老居士的外甥,梅老居士是他的舅舅,说起来我们通通都有关系。你看他老人家赞叹“《无量寿经》者”,他就是赞叹这个会集本。这个赞叹的话是在序文里头,这里是节录序文的一段,序文写了很长,说:“如来称性之极谈,众生本具之化仪,一乘之了义,万善之总门”。大家不都是有心去行善吗?断恶修善、积功累德。最大的善是什么?最大的德是什么?就是念这部经典、念阿弥陀佛。世出世间的善福,没有比这个更大了;干什么大善大福,跟读经、听经、念佛比,都差得很远很远。你看修这世间究竟圆满的大善大福,生死不需要花钱、不需要操心、不劳神,在家老实念佛就行了。老实听经、念佛,你所修的那个善福,遍法界虚空界没有人能跟你相比,你得明白这个道理。一门深入、长时薰修,比什么都重要。

  “净土群经,百数十部之纲要”。净土经只有“五经一论”,是专讲这个法门的,这是净宗必须学习的经典。如果没有时间都学,你就学这部《无量寿经》,就够了。这一部《无量寿经》通了,净土所有经论就全通了;不但净土通了,十方诸佛所说的一切法也通了,这是真的,不是假的。

  “一大藏教之指归”。“一大藏教”,是《大藏经》。《大藏经》总结就是这部经,这部经是《大藏经》的总结论,是《大藏经》的菁华。

  “如上诸贤,所以盛赞此经者,盖以此经持名念佛法门,圆满直捷”。不要再添枝添叶了,添什么都是错误的。在此地跟大家做榜样,我学佛六十一年,讲经五十四年,讲了几十部经论。大经,《华严》、《法华》,都讲了一二十年,最后皈依净土。现在老了,通通放下,我就这一部经,就是一句阿弥陀佛;你问我其他的,我全不知道了,我不再操一点心了,一心求净土。黄念祖老居士通宗通教、显密圆融,到晚年,把这个集注编成功之后,一天十四万声佛号,念佛往生了。念了半年多,他走了,给我们做出好榜样。我们看到了,还去信这个、信那个吗?那是对你自己没信心,这才是你的病根,你修行功夫不得力。外面风吹草动,你的心就动了,被境界所转了,这怎么能往生?!这怎么能得念佛三昧?无论什么境界都能够如如不动。真正要明白这个事理,你可以去看看善导大师《观无量寿经四帖疏》上品上生章,你把这一章经跟注解看个十遍、二十遍,你就明白了。才知道什么叫“一门深入,长时薰修”,“如如不动”决定成就。

  “如上诸贤”。他是举的彭际清居士,日本道隐法师跟梅老居士,这些人都盛赞此经。

  “盖以此经持名念佛法门圆满”。这是我们要求的,没有欠缺、直捷、不走弯路,方便、真方便。你看四个字,“信愿持名”,那就解决了。真方便,“方便究竟”。这个法门是究竟法门,成就是“究竟”,成就什么?妙觉如来。生到西方极乐世界就做阿惟越致菩萨,最后一品无明习气断了之后,你就入妙觉位,就证得常寂光净土了。

  “一超直入,最极圆顿”。圆顿法当中,没有比这个更圆顿,它是圆顿法当中第一圆顿,再找不到一个圆顿法能超过它。今天这些造谣生事的,说还有圆顿法能超过这个的,我们不能相信;那是人说的,不是佛说的;我们要以佛说为标准,不能是人说。

  “以弥陀一乘愿海、六字洪名之究竟果觉”。这把理说出来,为什么这样殊胜,为什么是一切法门当中,不但是世尊四十九年所说一切法门,十方三世一切诸佛所宣说的一切法门,这法门第一,找不到另一个法门能超过这个法门的。

  “以弥陀一乘愿海、六字洪名之究竟果觉,做我众生之因心”。我们因地上所修的,是如来所证的果觉,“以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议”。

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编后话:

  近几天有个关于在某日某时接收宇宙能量的短信泛滥成灾了,四川有个师兄已经接到五、六个这样的短信了。有的是传播,有的是疑惑;当然疑惑的多。师兄开始问我什么态度。我说:如果是学佛的,就只听佛说的;其他人说的,不要理会。

  学佛重点是信心。你如果对这些佛法以外的言论很在意,那就“恭喜”你!外道光顾你了。

  学佛就信佛说,其他人说的坚决不能理会,否则,你稍一动摇,那些魔子魔孙紧跑慢跑找你去。

  我们学佛、念佛、诵经,佛就会加持你,给你能量,根本不用定个什么日子,佛菩萨是时时给我们加持。如果你不真信、有疑惑,就把你接收佛菩萨加持能量的道路给堵住了,佛菩萨想加持你,你也接收不上。

  净空老法师天天讲,把灾难放下,心中只装阿弥陀佛。心中有佛,自己是佛,佛是自己,还用从外求能量吗?有疑惑的人真是学佛学成傻“2”了。

  现在全国这样的人特别多,真是魔强佛弱。这不,哈尔滨一个月不到,出现十次地陷大坑,还有一次大桥垮塌。当时心想:这刘老菩萨在哈尔滨,怎么哈尔滨出现这么多祸事?原来是那个弄神通、讲因果的巫婆骗了全国佛友招来的果报,就像两年前我们河南那个大忽悠忽悠全国一样。甚至国外那个绿色的台长,都是大忽悠。只要是认真听经,这些人的演讲用经教一对照,就能看出来是严重的不如法。可是很多人就是不听经,结果不明理,遇到这样的人就跟着上当受骗。怪谁?只能怪自己学佛不从经教下手。

  学佛,需要的是真信,不是消遣佛法。学佛,必须一门深入,你才没有那么多的疑惑。还有名人克隆李世民附体视频的,台词就能显示自己不是凡夫,是佛菩萨再来。所以,名人≠善知识。

学佛,真信很重要!真信,学佛有成效!

学佛,真信很重要!真信,学佛有成效!

学佛,真信很重要!真信,学佛有成效!

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附一个网友关于信心的博客文章:

原来得病也是好事,呵呵!

南无阿弥陀佛!
2010年10月,因为一件事生气,十年前的胆囊炎复发了,而且还伴随着右侧靠后、靠近腰部的地方疼痛(以前曾经看过穴位图,这个地方是个穴位,空掌拍打此处,胃部有明显的感觉。如果积食拍打此处,胃部就疼痛)。只要坐的时间长了,就疼得厉害,无法坐着,所以,经常躺着听经。去年马师兄给寄来的膏药也贴了,效果不明显。中医的表哥让我做个B超,怀疑是胆结石,说了三次。我就是不去找医生,佛都能成,何况这个小石头蛋子!我就相信佛力加持,一定把这个石头蛋子(怀疑是结石)化掉。大概三个月前梦到体内有个像鸡蛋大小的物体在转动,我梦醒后心想:管你是什么,坚决不去医院治疗,就靠佛菩萨加持,我相信这根本不是病,是一个假象而已。
2012年10月12日下午,突然呕吐得厉害;到了晚上又下泻。这肚子也不疼,莫名其妙的就上吐下泻得这么严重,浑身乏力,怎么回事啊?这还有老娘要吃喝拉撒,没有一点点的力气照顾她,只能躺着,心想,还不如求往生,真不想受这个罪了!就求阿弥陀佛快点来,先接我妈,再接我,这么难受,真不愿意在这破地方停留一秒了。念佛求佛,这睁开眼一看,还在污浊娑婆,哎!这阿弥陀佛怎怎么不来接我们呢?
到了13日,喝一天白开水,吃两次吗丁啉,一次吃一片,不吃其它任何药;14日喝一天淡盐水;15日开始喝稀饭。原来身体右下侧靠后腰部,只要坐的时间长,就很疼,已经两年了。15日之后的几天里,这个部位莫名其妙的不疼了。开头几天不敢说,心想再观察几天。今天是23日,真的不再疼了。原来这次得病,是以病治病,上吐下泻把老病给根治了,这真是大好事啊!这次是学佛的考试,本草根佛弟子又过关了,窃喜!窃喜!

学佛,信心最重要!美国的修·蓝博士说的和做的就是活生生的例子。
南无观世音菩萨!

六和敬僧团最低是须陀洹果位

来源:净土释疑网 录入时间:2012-10-26 10:48:40
关键字:六和敬,僧团,须陀洹,四果,学佛,因果
 

摘自净空法师《净土大经科注》第575集 2012年10月20日讲于香港

  “善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者,大师谓‘念阿弥陀佛而生欢喜心’也。是故经中‘念佛生喜’。因念佛而自心自生欢喜也。末后复劝谕行人,不但自身受持此法而度生死,且应自他俱利,广宏此经,劝导持名,辗转度脱,出离生死。如是之人,世尊赞之为‘真善友’,即真善知识也。此乃世尊极赞之辞,盖善知识即同如来。”

  所以这个赞叹也赞叹到极处。这个法门前面讲过三种难:难值,难闻,难信。这三种难都突破,突破了我们能信、能愿,不但是肯念这句佛号,而且是欢喜念这句佛号,从这句佛号当中真正得到了法喜,非常难得。这些就是我们真正得生的凭证,我们的坚定信心由此产生了,决定得生。佛常说“一切法从心想生”,有这么一个坚定的信心,往生极乐世界是自己造成的。佛有这么个宏愿,我们有这个心,与佛的心愿相应,弥陀必定来接引。

  可是后面佛还劝我们,自己得度了,取得了往生的把握,在这个时候,我们要帮助有缘的众生,这就是“且应自他俱利,广宏此经”。尤其在这个时代,一直到往后,世尊末法九千年中,说实实在在的话,只有这部经、只有这个法门,能帮助人脱离六道轮回、脱离十法界,往生佛国,除此之法没有第二个方法。那些法门,过去人根性利,在这个世间,真正大善知识多,会没问题;现在这个世间跟过去不能比。不要比得很远,比我们上一代,我们心里就很清楚、很明白了,差很远。我们上一代的人,无论在德行、在根基、在修学的环境,我们通通比不上;再往上一代,我们更比不上。这是事实真相,我们必须清楚。所以《大藏经》我们是印了很多,希望这个经不要失传,留传给后世。但是后世,德行怎样才能建立起来?德行里头最重要的就是诚敬。诚敬从哪里生的?从孝亲尊师生出来的。那么今天的社会,没有人讲孝亲,我们要特别强调孝亲,别人在旁边耻笑,说我们的头脑有问题,现在是什么时代,还讲这些话,认为这是封建时代、迷信。现在讲人权,小孩也讲人权,父母管教儿女,我们在外国,中国人初到外国不知道,对小孩又打又骂,邻居看到,打电话给警察,告诉警察,这隔壁邻居虐待儿童、侵犯人权,罪名就来了。形成什么样子呢?父母不能教儿女;老师不能教学生。于是我们就明白,下一代德行跟国文程度一定比现在差,这一代不如一代。我们如果以民国初年那个标准来看,今天大学中文系毕业的,只能等于民初小学,小学大概还是三四年级,五六年级、高小比不上,高小要超过现在大学文学系,这是非常严重的问题。所以将来经书有,看不懂!又何况佛在大经大论上都说“佛法无人说,虽智莫能解”。什么人说?真有修行的人说。真有修行的人,我相信有,在哪里呢?躲到深山里面去了。你要真正想找真正修行人,要不怕吃苦头,到深山里面去求、去打听。这些人,名闻利养边都不沾,都是修苦行,多半我看是住山洞。这种人少了,真正发心修行的人也少了,这凤毛麟角。我们相信这祖宗之德、三宝的护佑,佛法的根一代一代的应该可以传下去,我们知道有这些人。这个信息告诉大家,要找真善知识,求真善知识的人一定是孝养父母、尊师重道,舍弃名闻利养,不怕苦难,真正是“以戒为师、以苦为师”,才能把正法传下去。总得几代之后,慢慢发扬光大。

  佛在此地特别劝导我们,要“广宏此经”,就是这个本子,为什么?末法真正得度、了生死、出三界,只有这个法门。《无量寿经》本子很多,这个本子确实是最圆满、最善本,我们要有慧眼,要能认识。批判的人很多,如果不信,可以把九种本子找来,这个不难,可以找到,你自己对照着看,然后在九种本子里头,你喜欢哪一种本子,你自己去选择,这是最公平的方法。夏莲老会集的时候也曾经说过,希望用这个本子带动你去读诵五种原译本,跟前面两种会集本,还有一个节校本,做客观比较,最后你再选择。这个指导是值得赞叹的。一定要“劝导持名”,劝信,劝他发愿,劝他一向专念求生净土。

  “辗转度脱”,我劝他,希望他再劝别人;自己成就了,不要忘记有缘众生。“有缘”就是他能信、他能愿,这就是有缘人。这样的人世尊赞叹为“真善友、真善知识”,“真善知识即同如来”。

  “此末后四句,正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲,故我等实应哀切领受,刻骨铭心,恪遵遗教,勤修坚持,切莫辜负慈恩。”

  释迦牟尼佛对什么人怀着期望?就是对有缘遇到这部经的,遇到这个人能信、能发愿、肯念佛求生净土,这是世尊所期望的,我们今天也是佛期望的当中之一。

  “故我等实应哀切领受、刻骨铭心”。我们用什么来报佛恩?要用真诚的态度。“哀切”这两个字用得好,在现在这个时代是真的,不是假的。

  ……

  我们修行,佛法里面提倡的六和敬。六和敬不容易,头一个“见和同解”,只要这条解决了,后头很容易,自然就做到了。“见和同解”就是放眼见。小乘须陀洹,你看看,不执着身是我,身见破了、边见破了,没有对立,跟人不对立、跟事不对立、跟一切万物不对立,为什么?知道是一体,成见没有了,成见就是“见取见”、“戒取见”。“见取见”果上的成见;“戒取见”是因上的成见。这个东西断了,不再有成见,可以随缘了,什么都好,什么都欢喜,不再执着这个好、那个不好,这个念头没有了。

  最后一个“邪见”。所有错误的看法通通没有了,这个六和敬僧团就成立了。所以真正六合敬,最低限度的是须陀洹果。须陀洹本能两种恢复了,第一个是天眼,第二个是天耳。天眼恢复了,我们一般人看不见的,他看见了,墙壁没有障碍,我们在三楼看下面二楼、一楼清清楚楚;天耳,音声不要用手机了,你的朋友在美国他说什么,你听得很清楚,不需要手机。所以科学,佛法真科学,不需要那些工具,还不会听错。为什么呢?看得清楚,有天眼,朋友在美国,能看得清他在干什么、他在说什么,你能见、能听,须陀洹。如果再深一级,斯陀含,二果。二果能力又加了二个,有他心通,有宿命通。别人想什么,他知道;过去生中、生生世世他也晓得,知道自己过去生中生生世世,也知道别人。三果是阿那含,有神足通,神足通他就能变化,他就能分身,他有这个本事。他分身也很管用,同时有个几百人邀他吃饭,他都可以答应,明天真的每一家他都出现,他都陪你吃饭、陪你聊天,分身;他出去旅行,不需要工具,他能够飞行,飞行你看不见,他念头想到哪里,身就到了,几千里之外,他只一瞬间,速度非常快。阿罗汉是四果,漏尽通证得了,六种神通圆满了。阿那含有五通,跟阿罗汉比就差个漏尽通。

“违背本师,离经叛道”者下阿鼻地狱

来源:净土释疑网 录入时间:2012-10-26 10:33:49
关键字:背师叛道,师心自用,传人,孝养父母,三个根,因果
 

摘自净空法师《净土大经科注》第560集 2012年10月11日讲于香港

   “为一切有情,做生死海中之明灯。”

  六道就是生死轮回,把生死轮回比喻做大海,深广没有边际,所以说“长夜利益”。生死大海只有这个法门、只有这部经典是真正的利益,能不讲吗?能不细讲吗?今天的人,不细讲,他听不懂,他的疑惑断不了。一定要细讲,还要做榜样给他看。我们今天把一切经全放下了,专讲这部经,用意就在此地。讲了五十四年了,最后只讲一部经了,其他的不讲了。

  “赖此妙法,则可令各类众生,速离生死,不堕五趣。”

  这个法门、这个经典普度一切众生,我们一定要相信、一定肯定,不能不再怀疑,人可以得度,天也要靠这个度,修罗、罗刹、恶鬼、畜生、地狱通通靠这部经平等得度。

  “免受众苦。”

  轮回真苦啊!地狱之苦,地狱我们每个人都去过。只要是六道里头,六道都经过,无量劫来,哪一道都去过,地狱苦忘掉了。阿罗汉有宿命通,能知道过去五百世,五百世肯定堕过地狱,所以他能够记得,听到地狱的名号,身上流血汗,心有余悸。还有这个现象发生,你就知道地狱怎么个苦法。“免受众苦”,只有靠这部经。故咐嘱弥勒等诸大菩萨、文殊、普贤,本经里头讲十六正士,全是等觉菩萨,他们要护持这部经,要讲这部经,要宣扬这部经。

  《无量寿经》有九种版本,这个本子是第一,最完善的一个版本,难为夏莲居老居士用了十年时间。会集三年完成,七年的修定,字字句句认真斟酌,每一个字都是五种原译本的经文,没有敢自己更动一个字,这是会集必须遵守的条件,他做到了。

  “勤顺师教,应勤修行,随顺我教。”

  老师是释迦牟尼佛,“我”是释迦牟尼佛。

  “当孝于佛,常念师恩。”

  这是一个人一生能不能成就,必须要遵守的标准。世出世间法,哪一个成就的人不是孝子?!”孝顺父母,奉事师长”,是“净业三福”里头第一句。不孝父母的人,不会成就;不敬师长的人也不会成就。今天找一个孝顺父母、奉事师长,也不容易找到。对父母孝顺的,阳奉阴违,有其名,无其实,父母的话不听;那老师的话更不必说了,几个人真正听老师的,依教奉行一生不变,难了,太难了!从哪里看?你就细心看看他有没有三个毛病:情执,傲慢,怀疑。你细心观察,只要有这三个,就可以说这个人不孝父母、不敬师长那么找一个人,情执放下了,傲慢放下了,怀疑放下了,到哪去找?早年,我在美国、加拿大,地区很大,十个大城市,每一年我都去转一圈,给他们讲经,叫他们念佛,很孤单。回到台湾,我就看老师,我总是劝他多培养几个能讲经、教学的学生,让我们在海外能有帮手,老师起初听到点头;我每次回来都会求老师。最后老师告诉我:我不是不想教,你替我去找学生。这一句话说出来,我以后再不敢讲了,我到哪里去找?找不到啊!这是真的。这个话是早先老师就告诉过我:学生求老师难,可遇不可求;老师求个真正传人,能传法的学生更难,不是不教,一生遇不到。遇不到是众生没福,这是真的。老师确实苦口婆心,总希望正法代代相传。相传的人有这三个病,这他身体不健康,真的东西得不到,纵然很用功,也都是经典上的皮毛常识,他听懂这些,契入境界不可能,这是我们不能不知道的。我们所在之处,对年轻的在家、出家同学,都劝导,都鼓励,真正放下万缘,来做正法久住的工作,这是世出世间第一大福德、第一大功德。“一切众生本来是佛”,谁做不到?就是不能把烦恼、习气放下。哪个人放下,哪个人就是真佛弟子,他就真做到了。从哪里放起?就从这三个心放起,三毒的中心点,从这下手。用什么方法来辅助你?有《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,它能帮助你。你把这三样东西百分之百做到,不管你是在家、出家,身份没关系,你肯定是一代宗师,佛法、正法就传下去了。这三样真难,凡圣差别就在此地,放下是圣人;放不下是凡夫,凡夫不能继承如来家业所以这个事情,我们得非常认真,不能等闲视之。真正把如来家业担当起来,这是救护十法界未来一切众生,功德之大,你自己想想就知道了。利益无边!真发这个心,决定能成佛,决定能往生。

  ……

  “但当尊顺佛语,坚持经法,精勤修习,仰报佛恩。”

  这四句是必须具有的条件,你不遵从、不随顺佛在这里叫我们怎么做,我们得真干,真把它落实。落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这叫修行。修行在起心动念之处,没有邪思、没有邪行;随顺贪嗔痴,这就歪了、邪了。不但是邪,贪嗔痴叫三毒烦恼。 情执是贪毒的核心,最难断的;傲慢,嗔毒的核心;怀疑,痴毒的核心。怎么样把它拔掉?方法是真有,真正能够落实,百分之百落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这就拔掉了,这个三个心就拔掉了。这三个心拔掉之后,贪嗔痴三毒很容易放下。放下贪嗔痴,自性里面的戒定慧现前了。所以古人讲,“转烦恼成菩提”;大乘教又说“烦恼即菩提”,烦恼的反面就是菩提,一体两面,它是一不是二,正面的是戒定慧;负面的是贪嗔痴。如果说贪嗔痴断掉了,那戒定慧也断了,“转烦恼成菩提”这就对了。确实是一体,一个迷,一个悟,贪嗔痴是迷,戒定慧迷了就贪嗔痴;贪嗔痴觉悟了就戒定慧,迷悟而已。我们要悟,不要迷。读经帮助你开悟,如果能行,奉行《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,帮助你开悟的速度就提高了,你很快速就能开悟。所以要“遵顺佛语,坚持经法”,决定不动摇。

  这一部经法出来之后,反对的人很多,声浪很大,不敢讲绝后,那真是空前。过去历代有过这个事情,没有这么强烈,人没有这么多,声势没这么大。那我们的护持就是坚定不动摇。无论什么人反对,我们坚持,我们“遵守佛语,坚持经法,精勤修习,仰报佛恩”。我们一个目的,求生净土,别无所求。当然我们自己的本愿,在极乐世界修成之后,在十方世界专弘此经。这部经的确三个真实:真实之际,真实智慧,真实利益。

  “‘随顺我教,当孝于佛,常念师恩‘三句,均指遵师重道,依教奉行。力诫行人,不可师心自用,违背本师,离经叛道。”

  学道、学儒、学佛最怕的就是这四个字,“师心自用”。“师心自用”什么意思?固执成见,自以为是。一定要虚心、要谦虚。“师心自用”是傲慢,这个里头有情执、有傲慢、有怀疑,“师心自用”里头三种烦恼的心通通具足。

  “违背本师,离经叛道”。“本师”,是释迦牟尼佛,是阿弥陀佛,是一切诸佛如来。你所想的、你所理解的、你所行的跟经意相违背了,这叫“离经叛道”。“离经叛道”都是无间地狱。自己“离经叛道”罪就很重了,如果再教人,那这因果就可怕了。自己知见不正,带着一群众生都走上邪知邪见,这因果要负责所以这经文要有意思艰涩难懂,宁可不说也不能充面子,“知之为知之,不知为不知,是知也”。我们没证果,我们没见性,不知道东西太多了,经意太深,我们怎么会知道。连黄念老注解这个经,都要用以经来注经,以祖师大德的注疏来注经,不敢“师心自用”,就怕是自己误入歧途,背上这个罪名。“违背本师,离经叛道”,这八个字罪名就能下阿鼻地狱。古大德跟现在人不一样,现在人因为迷得重,他不在乎,“师心自用”的人很多,到处都看得到;真正孝顺父母、常念师恩的人不多见。所以在社会上交结朋友,也要重视这个。如果这个人孝顺父母、尊师重道,决定是好人,你跟他不会学坏;如果是违背的、瞧不起父母尊长的,我们对这个人敬而远之,跟他走近了没好处。还是跟佛菩萨交朋友好,经典上全是佛菩萨,读经就是跟经典做朋友。跟诸佛菩萨交往,时间越长越好,会给我们很多的启示,一遍一遍读,遍遍不一样。

相当有成就、有名气的法师最后堕三途

来源:净土释疑网 录入时间:2012-10-02 16:24:04
关键字:往生,名闻利养,贪嗔痴,弘宗研教,锅漏匠,演培法师,城隍
 

摘自净空法师《净土大经科注》第525集 2012年9月21日讲于香港

  “大利者,即经中真实之利也。”

  这句非常重要。这个地方所说的大利,不是相对的,是绝对的。换句话说,世出世间的利益没有比这更大的了,这是真正的大利,再找不到;不要说是超过了,平等的都找不到。这个利益是什么呢?念佛求生净土。我们一定要知道轮回苦。许多人迷惑颠倒,在苦里头不知道苦,以为苦是乐,这个就叫迷惑,这就叫颠倒。迷惑颠倒的众生太多了,把苦当作乐,把乐当作苦,这颠倒。

  乐他为什么把它当作苦呢?这个乐的滋味他没尝到,古人所讲的法味没尝到,佛法的味更不必说了,世间法的味他也没尝到。世间法味孔子尝到了,孟子尝到了,颜回尝到了。《论语》里面所记载的,颜回“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧”。这个生活给别人,人家就苦得不得了了,“不堪其忧”;“回也不改其乐”,他每天快乐。乐从哪来的?世间法的法味尝到了。这个法味是什么呢?《论语》里头一句“学而时习之,不亦说乎”,那个“说”就是乐。

  一般讲乐,是外面来的刺激,这个叫乐。“说”,这个喜悦是从内心里往外发出来的,是真乐,与外头境界不相干。这个就是读书真正把圣人的意思搞明白了,也入了圣人的境界了,这个乐啊!世间法里面,几乎没有他不知道的,什么疑难杂症,你去请教他,他通通能给你解决,智慧现前,这不是究竟圆满的智慧。所以世间,他出不了六道轮回,在六道轮回里面,他决定不堕三恶道,享受人天福报。这个人天福报于贫富贵贱不相干,贫贱的人也能享受到这个福报,福报就是快乐。人活在这世间要快乐,不要忧悲苦恼,那个活就没有意思,要活得快乐。快乐与地位没关系,与财富没关系,是你真正得到了学问, 你了解世间万象,这个真乐啊!达到这个境界,所谓“近,可以兼利天下;退,可以独善其身”,那就是遇缘。如果遇到那些国君肯用你,请你去做宰相 ,你就“兼善天下了”,你会把政治办得非常好,让全国老百姓都享福,这乐啊;没有这个缘,“独善其身”,自己在家里耕几亩地,衣食足,快乐无比。那我们看古人的这个传记,《三国志》里头看诸葛亮,诸葛亮在未出茅庐之前,他独善其身,他快乐。那个时候也是乱世,到处在打仗、争地盘。刘备三顾茅庐,一次来拜访,他不见,三次来拜访,这人家那么好的好心,不好意思辜负人家,这才出来。看看刘备这个人不错,真的是为国为民着想。刘备死的时候,知道他儿子不行,告诉诸葛亮,实在你不能辅佐他了,你就取而代之。这么大的心量,请他去做国君。诸葛亮感恩,还是拥护他的儿子。所以这是知恩报恩,不为自己,为国家,为苦难众生。那么我们要问,哪一个人不贪图名闻利养呢?哪一个人不贪图享受呢?这什么原因?在佛法里说,这是俱生烦恼。你到这个世间来,你哪一天有“我”这个念头,贪嗔痴就跟着带来了。贪嗔痴是什么呢?贪嗔痴原本是性德里头的戒定慧,就是我们自性里头、我们本性里头就有圆满的戒定慧,一迷了之后,戒定慧变成贪嗔痴,扭曲了,就变成贪嗔痴,所以转烦恼就是菩提,转菩提就是烦恼。

  那么这个戒学乐不乐?乐啊!持戒快乐,它是性德。现在人把持戒当成一个苦事情,迷失了自性,你感觉苦,因为它跟你习性违背。习性贪嗔痴慢,本性里头没有,本性是仁义道德,所以你如果说合了本性,那就真快乐。离了本性的快乐那都是刺激,就像现在吸毒、打吗啡,那个很快乐,快乐一阵子,后遗症不堪设想。那后遗症是什么呢?今天搞财色名利,搞这个乐,来生是地狱、恶鬼、三途苦报。这就跟打吗啡一样,你快乐个几年、十几二十年,后来到地狱去受苦,得不偿失。一定要把这个事情想通,想明白,眼前这个小利、小乐,绝对不受影响。我们真正契入圣贤的境界,这是大乐,这是大利。利中之利无过于求生净土,为什么?往生净土之后,你得的利益是究竟圆满的,在极乐世界保证你一生成佛,而且快速成佛,这叫大利。

  所以真正懂得大利的人,往年李老师告诉我,两种人,一种上上根人,那种人是接近菩萨了。《华严经》当机有十类,最后一类叫大心凡夫,那是非常可贵的,他虽然是凡夫,他心量很大,跟菩萨一样,能包容万有,这个可以学《华严》。大根凡夫,他要是遇到净土,他会万缘放下,一门深入,长时薰修,这是一类的人。第二类的人,下愚之人,甚至于不认识字,没念过书,什么都不懂。就像谛闲老和尚的那个锅漏匠,生长在乡下,一生吃苦头,谛闲老法师跟他同乡,小时候在一起玩的玩伴,这个交情深了。锅漏匠找到他了,看他做和尚不错,你看不愁吃不愁穿,也有房子住,不要到处流浪、吃苦头,他觉得不错,就下定决心要跟他出家。这个谛老麻烦来了,他怎么个出家法?人笨,学什么也学不会,不认识字。出家在那个时候是两条路:一个是讲经教学,不认识字,这条路行不通;第二个经忏佛事。经忏佛事至少五堂功课要会,这五堂功课,谛闲老和尚看他一辈子都学不出来,那要是出家在寺庙里头受人家冷眼,瞧不起你,日子不好过。把实际状况告诉他,他懒着一定要出家,老和尚最后跟他谈判:那你得听我的话。没问题,你说什么我听什么。好!老和尚答应他了,剃头之后送到乡下,宁波乡下废弃掉的小庙,没有人住了,破庙没人住,叫他一个人去住。那么在附近找了一个念佛的老太太,替他烧两顿饭,中午、晚上,给他烧两顿饭,给他洗衣服,照顾他;早饭自理,自己理,不错,享福了,有人伺候了,就教他一句南无阿弥陀佛。他说你就念这一句,念这个佛号,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜,什么时候念疲倦了,就睡一下,睡好了接着再念。他真干、真听话,心里头什么念头都没有了,妄念没有了、杂念没有了,念了三年,预知时至,站着往生。站着往生,我们听到也见到,他往生之后还站了三天,这大概只有他一个人,自古以来没第二个人。站了三天,因为乡下人到观宗寺给谛闲老和尚送信,来回要三天,没有交通工具。所以三天之后,谛闲法师到了,到这个破庙,看到他站在那个地方,赞叹。你看赞叹他的话,“天下弘宗研教的大善知识比不上你”。“弘宗”是弘扬禅宗的,“研教”就是讲经的法师,没有一个能比得上你。“名山宝刹的方丈主持也比不上你”,大利啊!他到极乐世界去做佛去了。如果我们要问,他到极乐世界,九品,他是哪一品?我们可以断定他,他是实报庄严土上三品。为什么?他虽然什么都不懂,但是他的方法、他的德行、他的功夫跟上上根人一样,所以他的结果也跟上上根人一样,他一开悟,一切都明了了,这真正不愧出家,有这么好的成就,这大利没人知道。

  弘宗研教的,我亲眼看到的,相当有成就、有名气的法师最后怎么样?走得非常不好,肯定是三途这个法师跟我很熟,我们是老朋友,他大我十岁,四十岁出头的时候,他在台北做过方丈,大道场的方丈,一接触名利,完了让我们想到,释迦牟尼佛给我们表法,为什么一生修苦行,不接受人的供养。世尊在世,我们在经典上看到的,在家皈依弟子有十六位大国王,他要一个道场,有人给他建,一点不操心,为什么不要?帝王的花园、别墅供养他在那里讲几部经,他接受,佛接受,讲完了,走了,现在的话说,佛有使用权,所有权是你的,不要所有权,我借你这个地方用,自己跟所有的弟子依旧是三衣一钵,“日中一食、树下一宿”,这做样子给后世人看。

  永远要记住一句话,“富贵修道难”。心没有到真正清静,一定要回避;真正达到清静了,还是要放下姿态,越低越好,避免嫉妒障碍,特别是在现在这个时代。现在这个时代,整个社会丢失了圣贤传统的教育,也就是伦理、道德、因果的教育没有了,人心坏了,社会乱了,佛菩萨都要委屈,何况我们!佛菩萨不委屈,不能在这个社会立足。城隍委屈到什么程度?过去城隍庙就像衙门一样,宫殿式的建筑。我们家乡城隍庙被毁掉,这个事情我记得,我那个时候大概八岁,记事了,城隍庙那天被砸掉的时候,我的印象清清楚楚,冬天,过年时候,下雪,城隍知道,被毁三天前知道,搬家了。城隍搬家那一天,我们正好住在乡下,那几天住在外婆家里,外婆家里面这一条街,好像是第四家,这当中隔了两家,第四家,有个人生病,告诉他家人,城隍老爷搬家,要抓他去挑夫,就是挑担、搬运,抓他去,那就要死。他说如果有钱可以代雇,他可以雇人。他家里人给他烧纸钱,烧那个纸人、纸马,烧的那些东西烧了很多。他说行了,够用了 ,就停止了。过几天的时候,他病就慢慢好起来了。我们就知道这个信息,城隍老爷要搬家。有一天晚上,真的搬家了,小城嘛,半夜好像有人、有马在街上走动,开门去看,没有人,到第二天发现了,因为下雪,雪上有脚印,有马的脚印,有车的脚印,还有犯罪的脚镣那个铁链的印子,从城隍庙一直到我们城外,大概两里多路,雪地上可以看到痕迹,不知道搬哪儿去了。

  前些年,我在新加坡讲经,城隍附体到新加坡找我诉苦,他说:我们城隍庙被砸掉,我们搬出来到处流浪,这个事情你知道。我说我是知道,我也到处流浪。他说:你到处流浪有好房子住,我到处流浪,没地方住,住在一个乡村里头,有一间小房子破烂了,没有人住的,他们住在那里头。来找我,希望我能恢复城隍庙。我说这个办不到,这是国家政策。如果说佛寺,过去有的被毁掉,现在能够恢复,国家准许;城隍庙,鬼神的庙,这个不可以。这个他也知道,他也能够谅解。跟我讲,他说那个阎王殿,阎王殿是城隍庙最重要的一个设施,它是因果教育,他说能不能恢复这个。我正好住在新加坡居士林,居士林整理外面的围墙,准备墙上做浮雕,我就想把十殿阎王用浮雕雕出来镶在墙上,他们找福建惠安专门雕石刻的人来做,我就问他,这个十王殿有没有画画的样子?他说有。我说在什么地方?在九华山。我们都不知道,马上派人到九华山,真的找到了,不大,他们也是镶在墙壁上,十张,十殿阎王,我看它可以做参考。但是这个资料太少了,所以我就想到道教的《玉历宝钞》,这个里头有图有文,说得很详细,十殿都讲得很详细,就准备做浮雕。城隍就说了,要做这个,那不如画画了。我说画画就更容易了,我有一个同学江逸子,这是一个画家,我可以找他,他说画画,他建议的。画《地狱变相图》,材料从哪里来的?就是道教的《玉历宝钞》。他画了一年时间,画出来了,高二十六公分,长五十米。城隍告诉我,希望把这个图印出来,全世界每一个净宗学会保持一张,每一年把它展览,做三四次的展览,让大家来看。这城隍慈悲!

  你说城隍,这是阴曹地府的县市长,住在人家一个破的房间里面,受这么委屈。我们今天真正是学佛,做弘法利生的事业,连一个小道场都没有,几十年过流浪的生活,但是我们很安慰,为什么呢?我们会想到释迦牟尼佛。我们过的日子比释迦牟尼佛好,好很多倍;释迦牟尼佛在树下住,我们还有房子,房子还不错,不能跟人家寺庙比,但是一般还过得去。

  佛、天神、鬼神现在都受委屈,委屈得不得了。那么这些造作不善的人,我们知道,在佛经里头知道一个消息,他们过去生中曾经修大福报,今天虽然造作不善,他还能享福,余福,如果他要是拥护正法的话,他们的福报至少可以传十代,子子孙孙十代享福,结果他们一代就把它享完了;甚至于自己到晚年的时候,出了事情了。他还能够存活在世间,这都是过去生中的余福,我们在佛经上得到的信息,是真的,一点都不错。我们这一生辛辛苦苦,来生好,来生到极乐世界去了,所以这个“大利即经中真实之利”。

碰到鬼了,才相信六道轮回是真的

录入时间:2012-07-31 12:06:26
关键字:量大福大,鬼,六道轮回,道德,五伦
 

摘自净空法师《净土大经科注》第452集 2012年7月29日讲于香港

   “又義寂曰:‘直趣菩提名端心,不求餘事名正意。’其義更深。蓋以唯趣菩提始稱‘端心’,餘無所求方名‘正意’也。”

  我们看到此地,佛在这一品一开端就告诉弥勒菩萨,说你们“能于此世”,“此世”是指现前这个世间,“端心正意,不为众恶,甚为大德”。确实,社会越混乱,灾难越多,人民越苦,在这种环境里面能够坚持住端正心念,这是非常不容易的事情,正所谓是“难能可贵”,诸佛如来都赞叹。

  为什么会有这么多灾难?为什么众生生活这么苦?原因佛在经上说得很多,总的教训,这佛常说,“一切法从心想生”。《华严经》上所说,遍法界、虚空界是“唯心所现,唯识所变”。六祖惠能大师开悟的时候,他说:“何期自性,能生万法。”

  宇宙之间这一切现象,科学家分三类:物质现象,精神现象,自然现象。那么佛也分三类,佛说阿赖耶的“业相、转相、境界相”,跟科学家的完全相同。境界相,就是物质现象;转相,就是精神现象;业相,就是能量,自然现象。这些东西从哪里来的?从心想生的。心“是真心,能生能现;“想”是妄心,想就是念头。“想”里头有染、有净、有善、有恶,“想”就能变,把真心所生的“一真法界”。因为众生的想不同,所以变成十种法界,六道加上声闻、缘觉、菩萨、佛成为十法界,这个十法界是从“想”变现出来的,“识”变的,“识”就是“想”,“想”就会变。

  那么我们今天的世界,是现在居住在地球上这些人大家想出来的。那现在想的是什么呢?想的是自私自利、是名闻利养、五欲六尘、“情五欲,想的这些东西。在佛法里面讲,大家所想的是贪、嗔、痴、慢、疑,这个想法不善。那么我们所造的,每天干什么事?杀、盗、淫、妄、酒,这前面经上所说的。想的不善,做的也不善,所以感召来的果报也不善了,这些事情真的,不是假的,现代人不相信。

  我在十几年前也是在香港讲经,有一个同学告诉我,真有鬼。他是个电影明星,夜晚在野外拍外景,拍完之后大家都很累了,开车下山。开了没多远,看到一个小镇里面挺热闹,他们肚子饿了,就随便在里面吃一点东西,吃完之后离开回家了。到第二天早晨的时候感觉得肚子不对,吐出来昨天晚上吃的东西,吐出来了,都是些泥巴、草、树根,都是这些东西,怎么回事?再联络一下昨天晚上共同去的那些朋友们,个个都是这样的,觉得不对劲。昨天晚上付了钱,还找了钱,把这钱拿来一看——纸钱,就是鬼用的纸钱,这就晓得遇到鬼了,好!再开车去看,走原路上,走到昨天的地方,到那里去一看——坟地,全是坟地,晚上看到那里很热闹,所以他告诉我:真有,不是假的,不是一个人遇到的,我们是一个团队,一队人遇到的,个个都在那里吃了东西,个个第二天都吐得乱七八糟的。

  我在今天,早晨有个同修打电话给我,好像就是前两天的事情,也是个认识的熟人,这个人还是个政府的干部,也是晚上出门,回来的时候太晚了,迷失路了。走到一个村庄,在这个村庄里转了三四个小时转不出来,里面门都是关的,只有一家开的,好像请他进去,他吓得不敢进去,最后想到那么一个方法——退,从原路回来退,好不容易退出来了,吓了一身冷汗。第二天早晨沿着路再去看——坟地,很大一块坟地,真见到鬼了,相信了。本来不相信的,真相信了。他说进去的时候,整个人神志迷惑颠倒,记忆力都没有了,很不正常,遭了一夜的罪。原来这个一夜在坟地里,但是他看是一个很大的村庄,一户一户的人家。所以让我想起的时候十几年前这边有个同修,他现在退休了,年岁大了,以前是演电影的明星。他们遇到是在香港,也是在山坡地,这些野外,拍这个夜晚的外景,说明这个事情是真的不是假的。

  佛在经上把这些事情讲得很清楚、很明白,一个人一生的命运全是前生注定的。古人的话说的有道理,“一生皆有是命,半点不由人”,你自己作不了主宰。读圣贤书,学习佛的经教,智慧开了,了解事实真相,可以改造命运。改造命运有理论的依据,有很好的方法。

  明朝袁了凡居士,他有四篇文章是给他儿子的家训,这《了凡四训》。现在这个书市面上流通的很多,那是一篇讲怎么样把命运改造了。他十五岁的时候遇到一个算命先生,云南人,孔先生,算的非常好,说他是个做官的命,好好去念书,参加考试,将来的官可以做个县长,寿命只有五十三岁,五十三岁那一年就叫他要辞职,要回到老家寿终正寝,不要死在外面。那么从这里算定之后,算他的流年,就是每一年每一年什么状况,就读书、参加考试,每一年考第几名。那个时候考取秀才之后,国家就有俸禄给他,现在讲工资,给他生活费用,让他安心读书。那个时候也不少,好像一年有九十多担米,当然吃不完,他可以卖了做别的事情。十五岁到二十五岁、三十五岁,二十年,每一年考试第几名、收入多少一点都不错,所以他真相信了。相信之后他妄念没有了,为什么?那妄念没用处,无济于事,不如就不打妄想了,几乎到入定的境界。三十五岁这一年,在栖霞山遇到云谷禅师,跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。云谷禅师很佩服他,一般人三天三夜不知道有多少妄念,他三天三夜没有一个妄念,佩服他,向他请教:“你这个功夫从哪里学来的?”

  他是读书人讲老实话,他说:“我没有功夫,我只是命被人算定了,二十年一点差错都没有,所以我相信命运。那么打妄想那就(是)空想,无济于事,所以我就不打妄想了”。

  云谷禅师听了哈哈大笑:“我原来以为你是圣人,没想到你还是个凡夫。”

  了凡先生向他请教:“你这话什么意思?”禅师就跟他说明,详细讲清楚,“真正功夫是从戒、定、慧,因戒得定,因定开慧。你有这样好的定功,距离开慧就不远了。可是你不是从戒、定、慧上修的,你是因为知道你的命运,所以不想了,依旧是六道,你出不了六道轮回。”

  然后告诉他,命运能改吗?当然能改!你命运怎么定的?是你前世修积的因,是这样定下来的。你前世积的善因,这一生得善果;你造的恶业,你这一生要受罪,你得苦报。这么来的。你明白这个道理,你从今之后断恶修善,你这个愿就好了。如果不知道呢?完全造作罪业,用非法的手段夺取别人的财物、障碍别人的善事,那你的好命就会变成坏命,你的长寿会变成短寿,都在自己手上操纵着。

  他明白这个道理之后,云谷禅师送他一本“功过格”,明朝那个时候很盛行,“功过格”是从什么地方来的呢?从道教《太上感应篇》来的,里面都是劝人,哪些是恶、哪些是善,善跟恶一共好像是一百九十多条,将近两百条,你就照这个修,恶要断,善要修。他带回去就真干了,发心行三千桩善事。这个念头一发,到第二年参加考试,就不准了,孔先生算他这次考试应该考第三名,结果他考了第一名,提升了,就不对了;收入也增加了,信心就越坚固。这三千桩好事十年才圆满。

  真有感应,命里头没有功名,他最高的考试,只能考到秀才,举人、进士他命里头没有。他求举人、求进士,以后都被他考中,这命里没有的。命里没有儿子,他求儿子,也得了一个好儿子,传宗接代,世世代代都挺兴旺。他的后人跟我有联系,没见过面,跟我通过电话,写信告诉我,难得了!

  所以命运可以改,不是不能改。怎么改法呢?这个地方讲的“端心正意,不为众恶”,你就改了。没学佛的时候自私自利,学佛之后心量拓开了,不只为自己想了,会为别人想了,会为整个社会想了,会为整个国家想,会为地球上全人类着想,你这个福报大了。中国古人所说的“量大福大”,你心量拓开了,你福报就大了。佛的福报最大,为什么呢?佛的心量“心包太虚,量周沙界”,所以他的福报大。他为十方三世一切苦难众生着想,没为自己,所以佛的智慧是圆满的,福报也是圆满的。我们要想求福、求慧,应当向佛学习,佛是我们最好的榜样。我们今天“不为众恶”就是“断恶修善”。首先要认识哪些是恶、哪些是善,中国传统老祖宗、圣贤的教诲,“五伦”是善。“五伦”不但是善,“五伦”中国古圣先贤所说的“大道”,伦常大道。“五伦”是道,“五常”是德,“道德”从这个地方建立的。

  ……

   声闻、缘觉上面是菩萨,大善;声闻、缘觉是中善;受过“三皈”、“五戒”,小善。佛以“十善”治天下,佛以“六度”、“十愿”教菩萨。上、中、下三等人都必须要修“六合敬”,所以佛法基本上是个“和”、“敬”。内里面要“和”,和睦相处,外面是恭恭敬敬,自己谦虚,尊敬别人。佛能治国。今天佛教已经变成宗教了,宗教做不到。所以宗教要回归到教育,天下才能大治,才能真正有永久的和平。所以在这一点,我们要认真学习,要努力。

  今天教化众生是非常非常的艰难,比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么?一百年前你讲佛教,大家相信,有怀疑的,怀疑的少,相信的多。今天你给人讲佛教,几乎是百分之百的怀疑。你到外面去调查一下,你问一百个人当中有没有一个人相信?这个困难了。圣贤教育要从恭敬当中才能学到。印光大师常说,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬你得十分利益”,没有诚敬,佛菩萨来教你也得不到。那么现代人都怀疑,哪来的诚敬心!唯一的一个方法,我们把它做到。他真看到了,他真相信了;他要没有看到,他怎么会相信?

  今天早晨老朋友打来电话,他们那个也是个老朋友,真的夜晚走路开车,看到那个人很多,就开进去了。进去之后看到每一家门户都关着,只有一家开着门,有人照顾他,请他进去,他不敢进去,转了四五个钟点转不出来,人迷惑颠倒,最后想着,我走回头路,想走出这个村子,开了一两个小时,才转出来,转出来之后,人慢慢清醒了,一夜没睡觉。到第二天早上,究竟怎么回事情?觉得不对,白天再回再去看看,走原路看看,一片坟地,才知道昨天晚上开车遇到鬼了。从前不相信,不相信佛教,不相信鬼神,这下自己真碰到了,相信了。看到这个朋友学佛的,家里佛堂供着佛像,赶紧磕头,从来没有磕过头的,赶紧磕头了。这人还是有善根,真的回头了,这个朋友就劝他到念佛堂去念佛。一夜的折腾,脸上发黑,阴气很重。

  所以我们读这个经文,真正要发心,要听佛的教诲。我们在现前这个世间,这个世间是不好,但是这个世间成就比任何时代都高,这是难能可贵。成就难,越是难越可贵,越是难越值得人尊敬。在这个环境里头真能放下,大家都争名逐利,你把名利放下了,给大家看看不争名、不逐利;我过的日子,你过的日子,你冷静好好比较一下,是你幸福还是我幸福。

  你要比较出来了,还是放下好,放下自在。你对于圣贤教诲、对佛菩萨的经教,你会生起一点信心,从这一点信心慢慢增长,把你的善根、福德找回来。你不是没有善根,你有善根、福德,只是被眼前名利蒙蔽了,被眼前不正确的思维迷惑了,你才受这些苦难。

  要是觉悟回头,你灾难就远离了,你的福慧就增长了。福慧年年增长,烦恼年年减轻,你就感到非常幸福、快乐。真能为大众做出好榜样,你的功德无量!所以末后这一句“甚为大德”,这是佛对大家的赞叹;对那个肯回头的人,不再造恶了,佛对这些人赞叹,大德!特别是我们现在的社会,在这个社会里头回头,真的是大德,不是大德他回不了头来。

有灾难到哪里去?回中国!因祖宗有德

来源:净土释疑网 录入时间:2012-06-14 08:23:36
关键字:境随心转,灾难,宝志公,宝香法师,六祖惠能,祖宗有德,因果
 

摘自净空法师《净土大经科注》第374集 2012年6月12日讲于香港

  在中国佛教,提起六祖惠能大师,没有人不知道;尤其在广东这个地区,惠能大师出生在广东,特别亲切。这个人,用一般人的话来说是个传奇的人物,很不可思议。家境清寒,农民家子弟;出生没多久父亲就过世了,母亲受尽辛苦把他带大;没有念过书,不认识字,靠苦力生活。我们在《坛经》上看到,他靠什么生活呢?砍柴,樵夫。这个行业现在没有了,抗战时期还有。抗战时期,那个时候的城市没有电灯,没有自来水,没有瓦斯。每一家厨房里面烧柴。所以专门有山上砍柴,到城里来卖。砍一担柴挑到城里,卖的很便宜。那个时候用铜板,钞票很少,用银元、用铜板。一块银元大概换三百多个铜板。一担水大概就两、三个铜板,很便宜。砍柴很不容易,很辛苦,一天只能卖一担。那么这两三个铜板,买一点米,回家过日子,这是一天生活,非常辛苦。

  惠能大师二十几岁,遇到佛法是二十四岁。《坛经》上记载了,告诉我们,他卖柴,这一次卖到一个客栈。客栈就像旅馆一样,规模很小,通常只有几个房间,三、五个房间这样,小客栈。柴卖了,钱拿到手了,要离开,听到有一个人在房间里头念经,念《金刚经》。他在外面听到人念经,他就停了一会儿,听得很有味道,他听懂了。等到这个人念完了,他就敲门,就问他,你刚才念的什么,这个里头意思讲的很好。他就把他在窗外听到的这个,这几句话的意思说给这个念经的人听。念经人听到之后非常惊讶,认为这个人根基太好了。不认识字,居然能听得懂这么深的经,所以就劝他到黄梅去,去亲近五祖忍和尚。

  可是他家里穷,一天不做工就没饭吃。这个居士很难得,送他十两银子。十两银子,他一年也赚不到。给他做安家费,找一些志同道合的居士帮助他照顾他母亲,让他安心去学习。这样一个缘分,他才有这个机会到黄梅去亲近五祖。可是,跟五祖见了面,五祖问他,你从南方来的。一般人对南方人,南方人没有文化,都瞧不起,不重视他。五祖问他,“你来想求什么?”他的回答说,“我来想作佛”。大概这样的答复,可能五祖一生没有遇到一个。人家到寺庙来,求升官发财、求佛菩萨保佑,总是求这些。他求什么呢?他求他要作佛。五祖就知道他的根性很利,不是普通人,还是叫他做老行业。问他干什么的,樵夫,砍柴、卖柴的。好,分配到厨房。

  五祖道场,大概住有一千多人,这每天吃饭,舂米、破柴需要很多工人,叫他去做工,破柴、舂米。在那边干了八个月,道场里面有讲堂,一次没去过;有禅堂,也一次没去过。到五祖传法的时候,这个故事大家都晓得。真正传法是半夜三更,邀他到方丈室。五祖的暗示他完全明白。五祖巡视道场,各地方去看看,碓房里面就看到他在舂米,问他:“米舂熟了没有啊?”他说:“早就舂熟了,还没有筛呢”。这个话里头有禅机,别人听不懂,以为真的问这个事情。实际上,五祖问的是你的功夫成熟了没有,惠能大师答复,就是他已经成熟了,没有人给他证明,请五祖给他做证明,所以“尤欠晒哉”。米舂了没有筛。五祖用拐杖在他舂米的碓上敲了三下,走了。这就是暗号,三更,到方丈室里面见他。别人不知道,他晓得。

  到三更到方丈室去,果然门没有关,一推就开了。见了五祖,五祖很欢喜,你懂得我的意思,来了。用袈裟把他围起来,怕有别人看见,给他讲《金刚经》。三更开始讲,我们估计顶多两个小时,《金刚经》讲了四分之一,讲到“应无所住,而生其心”,他就开悟了。

  开悟说了五句话,那就是他的毕业博士论文。第一句,“何其自性,本自清净”。自性就是自己的法性,就是一切法的“理体”。“理”,是理论根据;“体”,是本体。一切法都从这儿生的。自性就是本性,自性是清净的,“何其自性,本自清净”,从来没染污。这他真见性了。他不见性,他说不出来。

  第二句,“何其自性,本无生灭”,它不生不灭。所有一切法都是有生有灭,只有这个不生不灭,他见到了。

  第三句说“本子具足”,它虽然什么都没有,它什么都具足。象电视屏幕,什么都没有,什么画面都能现,这叫本子具足,具足万法。你看,整个虚空法界,都是它变现出来的,它一样都不缺。

  第四句是“本无动摇”。本无动摇是说,它是定的,它不是动的。一切万法都是动的,动的是假的。动就是有生有灭,那不是真的。佛法里头的定义,真的是不生不灭,这是真的。只有自性不生不灭。明心见性,见性就成佛了。

  末后一句,“何其自性,能生万法”。宇宙从哪来的?万物从哪里来的?生命从哪里来的?“我”从哪里来的?全是自性生的。阿弥陀佛是自性生的,你、我、他都是自性生的。所以,我们什么关系?同一个自性,同一个本体。关系太密切了,一家人。一家人还有很多体,这是同一个体。好比我们身,一个身,身有很多细胞,很多细胞同一个体。科学家告诉我们,一般人的身上大概是五十兆个细胞组织成这个身体。这从细胞算。细胞不是小的,比细胞小的,原子。那原子就不止五十兆了,总得要往上加上五千兆、五万兆。原子还不是小的,如果再分,分成粒子、分成夸克,分成基本粒子,那越分越多。这个身体里面,小的物质现象真的叫无数,无量无数。佛经上比作恒河沙数,不为过,不是夸大了,真是这个样子。所以这是体。体你看,不改、不变,它是真的,它永远不变。这些现象,就是米勒菩萨所说的念头。念头产生现象。你看佛问,“几念、几识、几相”,问三桩事情。那个“识”就是念头,就是分别、执着,就这个东西。物质现象是从分别、执着里头生出来的。没有分别、执着,就没有这个现象。一秒钟有一千六百兆个念头,那就是说,一秒钟里头有一千六百兆个物质现象,这真叫作最小的物质现象。《金刚经》上讲的,所以一切物质现象,都是这一个相组成的,组合而成的,叫一合相。小的,原子、电子,都是它组合的。这个疑,今天科学家把它找着了,这个我们不能不佩服,这佛法是真的不是假的。释迦牟尼佛三千年前说的,今天科学家把它找到了,找出来了,是真的,不是假的佛经上的名词,叫“极微相”。极微相,也叫作“极微之微”,就是物质里最小的,再没比它小的了。科学家的名词叫“微中子”。这是最小的。微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,等于一个电子,就是说,它的体积是电子的一百亿分之一。小到这种程度,我们简直无法想象的。

  但是这样小,科学家还是把它打破了,看它到底是什么。这一打破之后,物质就不见了。看到是什么?看到是念头的波动现象。这个发现,是很了不起的一桩大事,震动了科学界。说明什么呢?物质是假的,物质不是真的。所以普朗克说,根据他的研究——这是个量子力学家,德国人,爱因斯坦的老师,一生研究物质,被他发现——物质的基础是念头。所以提出一个新的概念,“以心控物”就是我们的意念,能控制物质现象。佛在经上常讲,我们没懂。佛说,“一切法从心想生”。一直到普朗克讲了这个话,我们回过头来看佛经,佛早说了,我们没懂。“一切法从心想生”,物质是心想生的。没有心想,就没有物质。

  所以我们听到经上说“境随心转”,这是真正的风水家,他懂得,但是他不说出来。为什么?说出来他就不值钱了。他拿这个去欺骗人,他拿这个改造风水。其实,假的!风水是什么?随你心转。你的心好,这个地方风水不好,你在这个地方住三年,风水全变好了。它跟你心转。所以古时候有人说,天下风水通通都被出家人占去了。出家人盖的寺庙都是最好的风水地,以为出家人都是风水师,都懂得这个。其实,完全不懂!出家人的心善,善良,他没有恶念嘛!所以他住在那个地方,三年,就变成风水宝地。所以,境随心转是这么个道理。

  那么今天,我们这个地球的风水不好,变得很坏,灾难这么多,这地球的风水坏了。怎么坏的?人心坏了。人心念头不善,不孝父母、不敬师长、不仁不义、无礼无信,这个把地球的风水搞坏了。如果我们要拯救地球,很简单,每个人把念头转过来,转恶为善,转迷为悟。这个地球风水,我们相信顶多三年,风调雨顺,什么灾难都没有了。我们的念头才转,这个灾难就减弱,就减轻。真正转过来,灾难就没有了。所以,境随心转。

  科学家今天在找证据,证据来支持他的理论。他现在找证据,都找这个病患,就是疗愈。有很多不治之症,癌症,医院放弃治疗了,说你的存活期只有两三个月了,让家人带回家去,他没办法治疗了。那么这些人里头,有信仰宗教的,要找这种人。信仰宗教的,听说寿命只有一两个月了,他不想身体,也不想病了,想上帝、想神、想天堂,希望上帝带我到天堂去。他不想身体,不想病了,专想天堂,专想上帝,这就是祈祷。过了两三个月,没事。再检查,病没有了,癌细胞全没有了,人恢复健康了。问他用什么治疗的。没有,根本没有治疗。

  科学家找这些证据,现在已经找了几千个证据了,来支持这个理论。这个理论建立了,大家相信。所以我觉得也有难处,有障碍。什么障碍呢?医生障碍他,医院障碍他。因为这个证据接受了,有病可以不要医生了、可以不要医院,医生都失业了。做医生这行的人很多,他们一定非常不喜欢这个理论。可是这是真的,不是假的。所以我们知道,我们如果要有什么疾病,可以不用医生、不用医药,你就先找,总是念头不善。你能够把你不善的心、不善的行为找出来了,真正忏悔,真正改过,这病就好了,带着病毒的细胞自然就恢复正常,正常就是最健康的。

  这个事情是真的不是假的,自己可以控制自己健康,自己可以控制自己寿命长短。念佛的人想到极乐世界去,随时可以去;想在这个世界多住几年,也不碍事。你说这多自在!住在这个世间不是为自己,为自己毫无意义,为自己要到极乐世界去。住在这个世间,这是为众生,帮助众生离苦得乐。众生不知道,你知道。众生没有智慧,你有智慧。你帮助众生,教化众生,是为这个住世的,住再长的世间都没关系。所以一切随缘。众生喜欢听你的,众生相信你,你就多住几年;众生不相信你,众生怀疑你,不能接受你,你就赶快走。象宝志公那个时候,四川有个法师,很有道行,叫宝香。四川的同修来看宝志公。宝志公问他,“你们四川,香贵不贵啊?”答复的人说,“四川的香很便宜,很贱。不值钱,很贱”。“哦,贱,可以走啦”。就说这么几句话,人家也不知道什么意思。这人回到四川,见到宝香法师,宝香说:“宝志公说些什么话了?”他们就学,宝志公问我们四川香贵不贵,我们四川香很贱,不贵,很贱。他怎么说呢?他说那可以走了。宝香法师就入定,圆寂了。那为什么?人家就不尊重你了,你还留在这里干什么,你可以走了。死自在!呵,这时候大家才知道,那是个宝!真正活佛,生死自在的。你看,没有向他请教,没有亲近他,可惜!可惜也不行,走了。不过他走之前,表演了一套,请客,当地人,喜欢吃喝的。鱼虾,他也表演给大家看,跟大家一起吃,吃了很多,吃了很多鱼虾。吃完之后,庙门口有个放生池,他站在旁边,口一张,活的鱼虾都到水里去了。表演这招看,表演完之后,就往生了。这时才知道,真正有高人在那边,没有人认识。走了之后,大家哭哭啼啼地求,没用了,为什么早不听话那宝志公我们知道,观世音菩萨再来的,都不是普通人。所以,理跟诸法,诸法是相,是现象。

  ……

  所有宗教教学,中国传统文化教学,都是一个“爱”。中国几千年的教学,那个原点是什么?五伦里头的“父子有亲”,亲爱。父子的亲爱不是人教的,是天然的。什么时候最明显呢?婴儿,四个月。我是有一年,在日本参加联合国的会议。日本那边的佛友很多,有十多个人,他们成天陪着我,我也很感激。当中有个年轻的妈妈带了个儿子,四个月。有一天我们在外面散步,她推个小车。,我突然停下来,叫大家一起,你们来看。看什么?看父子有亲。你看这个小孩,四个月,你看他的眼神,对他的妈妈,他那些动作,都表现出爱。你看他妈妈爱小孩,小孩爱妈妈,没人教。你们细心观察,你就看到,老祖宗讲的“父子有亲”看到了,天性,不是人教的。中国人的教育就根源在此地。所以老祖宗聪明,他们看出来了。中国的教育是爱的教育。教育的目的,就希望这种亲爱能够一生保持不变,这是中国教育第一个目标。就是父母跟子女那个亲爱,一生不改变。

  第二个目标,是这个爱的发扬光大,你知道爱父母,你爱兄弟,爱你的祖父母,爱你的伯伯叔叔,爱你的家族,扩大;再扩大到邻居,再扩大到整个乡镇,扩大到整个民族,整个国家;再扩大到“凡是人,皆须爱”。这是中国教育,中国这个教育教了几千年。所以这个国家根基厚。全世界有灾难,中国有没有?中国有。跟全世界比较,中国最轻。为什么?祖宗有德!还是沾了老祖宗的光。为什么有灾难呢?因为不听老祖宗的话,把老祖宗的教学全都丢掉了,所以老祖宗惩罚后代。这灾难是惩罚后代,不会灭亡。我们觉悟回头,什么事都没有了,老祖宗就欢喜了。外国麻烦了,外国没有这个教育,没有这个根,所以他们的灾难严重。我们在国外这么多年,多少人在问,灾难这么多,到哪里去?回中国去!这是真话不是假话。你看看全世界,哪一个国家、哪个民族、老祖宗象中国人?中国人齐家,“道德仁义”齐家,全世界找不到第二个。

  老祖宗真有智慧!释迦牟尼佛高度智慧,把这些事情讲得这么清楚。我们非常感激近代的这些科学家,他们研究的成果,把佛所讲的证明了。所以我们有理由相信,再过二、三十年,佛教不是宗教了,佛教是最高的哲学、最高的科学,这是它本来面目。把它看作宗教,那是严重的误会。它不是宗教。

用三宝名义搞名闻利养是无间地狱果报

来源:净土释疑网 录入时间:2012-02-21 16:53:17
关键字:名闻利养,因果,戒律,名义
 

摘自净空法师《净土大经科注》第13集 2 011年10月10日讲于香港

 


“此大火聚,彼清凉池。宝莲在前,刀山在后”。

“此”是指我们娑婆世界、我们地球,今天真的像大火聚,地球温度上升,许许多多温度超过四十度,确实经上讲的没错。

“彼清凉池”。“彼”是极乐世界,极乐世界那个地方的气候清凉。

“宝莲在前,刀山在后”。这两句话是警惕我们,七宝莲池在我们前面,我们是往前走还是往后走?要往后退,“刀山”是地狱,这是说的真实话。我们今天不能往生极乐世界,肯定堕地狱!你只要认真、细心、冷静想一想一生所造的业。不错!是造了一些善业,也许善业造的很广、很大,可是用的是什么心?如果没有丝毫为自己,全是利他,没问题!你做了真好事。如果做再大的好事,里面的目的是自己的名闻利养,那就是堕地狱,为什么?因为你打着三宝的旗号。三宝旗号不能随便打的。用三宝的旗号来搞自己的名闻利养,不论大小,统统是无间地狱。这个事情要知道。因果这桩事情,说着容易,要想透彻,真难啊!业因果报,丝毫不爽。

尤其是信徒,信徒的供养不论多少,他是对三宝的恭敬、对三宝的祈求,希望能够消灾免难。我们接受这供养有没有能做到?印光大师一生在世为我们做出的示现,十方供养,他一分钱都不敢用。老人的生活,闭关,生活朴素,一件衣服穿几十年;日常生活跟常住大众完全一样,没有特别。祖师做榜样来给我们看,我们看了有没有觉悟、有没有警惕?如果没看出来,粗心大意,我们将来堕落不能怪他,他已经示现了,已经讲清楚了,我们粗心大意,没有看清楚,没有听清楚。

自以为修积很多功德,佛法里说的非常之好,不是假话:福有福报,罪有罪报。哪一个在先、哪一个在后?那就是遇缘不同。这个缘我想来想去,应该是最后一念。最后一念如果是贪嗔痴慢,这三途去了;最后一念还想到利益一切众生,人天福报;最后一念是佛,那是非常不容易,为什么?我们不仅这一生,过去无量劫来结多少怨,冤亲债主,不是这一生,生生世世,我们在这一生见到好多。你看道场里头尝尝看到附身,一问附身的这个灵,有的是好多世之前跟他有过节,现在来障碍他修行。在这种状况之下麻烦可大了!不要以为我们现在没遇到,没遇到是我们有余福,我们还有福报没享尽。你有福报的时候,他躲避你三分,他在旁边等待着,等你福报享尽了,你的好运走完了,他就来了,那个时候你来不及了。我们看到一些同修在道场被附体,你看那个状况多难过、多可怜!那是什么?那是福报享尽了。为什么前几年不附身?余福没尽,他还在走好运的时候。好运走完了,冤亲债主全来了。这两句话我们要常常放在心上,“宝莲在前,刀山在后”。

我们生净土不是为自己享受,我们生净土是为了救自己、救一切有缘众生,是为这个。到极乐世界,是在极乐世界成就自己的道业,断除自己的烦恼习气。到极乐世界是为这个事情去的。烦恼断尽了,道业成就了,再倒驾慈航。那个时候不必说“倒驾”,“倒驾”是形容词,实际上是众生有感,自然就有应。这个“感应道交”的事情,现在的科学家都肯定了,知道这是真的不是假的。到极乐世界最大的好处是永远不退转,我们今天要拼命争取,其他的什么都是假的。灾难就在眼前,什么都来不及了,拼命念佛!

沾着一点自私自利,沾着一点名闻利养,就毁掉了,全毁了!所以有很多人愿心发不起来、忏悔心发不起来,那是什么?对世事真相没了解。学佛很多年,了解的不透彻,依旧有疑惑,这就是早年李老师教我的。我是受了戒之后,到台中去礼谢老师。还没进门,我们就看到了,他在慈光图书馆阅览室,我在大门外,看到就指着我,大声叫着:你要信佛!你要信佛!四周人都听到,我都莫名其妙。那个时候我学佛九年了。出家两年,教佛学院教了两年,也在外面讲经,受戒之后叫我信佛。我走到里面,他让我坐下。我坐下来听他老人家开示,他告诉我:有多少老和尚到临死都不信佛。他越说我越迷惑:怎么到临死都不信佛呢?他看出来我有疑惑:什么叫信?信,哪有不做到的?没做到,就是不信。跟章嘉大师讲的话一样。

章嘉大师告诉我:佛法特别是大乘,“知难行易”,你为什么行不到,是“知”的不透彻;如果“知”真正透彻了,哪有行不到的地方!这句话是真的,很少人讲的这么透彻,讲的这么明白。我们是有幸遇到真善知识,他不欺骗我们,给我们说实话。千万不要自以为是,那就错了!诸佛如来没有自己;有自己的是凡夫,不是佛菩萨。小乘圣人从初果算起,初果就是圣人,为什么?他没“我”了,他不执著这个身是我,《金刚经》前边讲的“四相”,“我相、人相、寿者相、众生相”,他破了。破了四相是小乘初果须陀洹。在大乘,十信位的菩萨是初信位。那我们好好想想,菩萨五十一个位次,我们一个位次都没有;我们八十八品见惑没破。没破,没有入学,一年级都没有。要算就算是幼稚园的学生了,不是一年级。一年级才是正式学生,才成圣人。初果跟初信位,佛门叫小小圣,他是圣人,他决定不会退落到凡夫。经上常讲“三种不退”,第一种“位不退”他证得了。那很可惜,虽然会退转,但是不会退到初信位以下,那是底线。他退到这地方,再从这个地方慢慢上升,所以,进进退退,这个时间就长了,就得无量劫。如果只有进没有退,那个时间不长,就是因为退的时间很长,一退,他的修行就中断了。可是他保不住他不退,那就是习气很重,诱惑太多,经不起诱惑,自己把握不住自己,所以才有退转。

退转是每一个人都不能避免的,那要用什么方法保住自己,让自己不退转?这要有智慧。法门多,八万四千法门,你看哪一个法门能帮助你。我自己在初学,老师交代我的,我都做了实验:坐禅,不行!还有妄念;念佛,也不行!容易失念,念念就忘掉了;到最后,我选择了讲经。所以,讲经对我来讲是修行,为什么?讲经一定要读经,读经一定要全心全力、一定要专心。所以,要把经讲的不错,要全心专注,这个对我容易摄心,所以我以这个为主。

初学讲经一点都不敢懈怠,讲一个小时的经,要准备四十个小时;一年以后,一个小时大概还得十个小时准备;三年才能拉平,我讲一个小时,一个小时准备就够了;以后就越来越进步了。我每天读八个小时的经,可以讲一个礼拜了。讲经不中断,我不是为别人,是为自己。所以有人批评我,说我喜欢讲经。错了!我是没办法,要不然我会退转、会造业,我用这个方法把这个控制住,让自己天天不能懈怠,每一天面对老师、面对诸佛菩萨,也就面对一切众生。自己不能把自己向上提升,愧对啊!怎么对得起啊!真正相信“人身难得,佛法难闻”,百千劫才遇到一次得人身,得人身未必闻佛法。你要了解事实真相,你就非常珍惜这一生的生命。

对我们伤害最大的,就是名闻利养。业造的最重的,外面是杀盗淫妄酒,里面是贪嗔痴慢疑,这个东西叫你生生世世在六道搞轮回。在六道,你就决定离不开三恶道。三恶道的时间长,三善道的时间短暂。我们学了唯识法相,唯识学是佛教的心理学,对这桩事情就很清楚、很明了。清楚、明了就不敢了,自己才能够约束自己,才能够把自己管住。对于娑婆世界,不单娑婆世界,对于十方刹土,我们都不愿意去了,只求极乐世界。一个方向,一个目标,没有二念了,要学释迦牟尼佛丢的干干净净。

我一生流浪,居无定所,虽然在外国也置的产业,但是是公家的,不是私人的,私人没有啊,所以一生流浪。有时候想到世尊在世一生流浪,就很安慰了。他老人家日中一食、树下一宿,我这个流浪还有房屋住,住的还不错,就很安慰了。那么到八十五岁了,才有一个居士在香港供养一个道场,这不是公家的,这是给我个人的。遇到这个缘,我就想到了:我的一生是佛菩萨安排的,这也是佛菩萨安排的。安排这个干什么?安排这个叫我定下来,别再跑了,我明白(老法师已获得香港永久居留权)。晚年做第二种示现,“一门深入,长时熏修”,这是李老师当年说过的。我没遇到这个缘,想到李老师当年说过的这个话,自古以来真正成就,都是住在一个地方。学,在一处;弘法,也在一处。所以我们看到祖师大德,几十年不下山,几十年不离开道场,我很羡慕,我也很希望有这么一天。没有缘分啊!我在日本参观比叡山,日本佛教称它为佛教的母亲,日本佛教十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行。我参访的时候老和尚告诉我,过去那些祖师大德在山上修行,时间长的三十多年,最短的十六年。十六年不下山,心定的!定能开慧。这是定的道理。

修佛,无论是哪个法门,你目的要知道,“因戒得定”。戒是什么?是规矩。我守佛家的这些规矩,能得定;定能开慧。所以,终极的目标不是定,是慧。慧是大彻大悟、明心见性,你的功德真圆满了。没有彻悟,不行。但是,净土宗殊胜,没有彻悟也能带业往生,所以,这个法门成就人特多。

……

我们有这个身体在世间,就要发愿续佛慧命、正法久住。不但要传法,最重要的要传人,后继要有人。后继没有人不行啊,那功德等于零。我走了,后头有人。这些人才要真心去照顾,要帮助他。现在比从前难,一定要善巧方便。以前老师对学生管教,现在不行啊,现在民主、自由、开放,只能劝,不能严格教诲。这是佛法衰微第一个因素,为什么?今天师道没有了,你不能怪他。师道为什么没有了?孝道没有了。他父母都不孝,他怎么会尊敬老师,哪有这种道理?那一般人讲叛逆,叛逆在今天是正常的,不叛逆那就不正常了。我们生在这个时代,在这个时代承传佛法比什么都困难,要能承受奇耻大辱。干好事被人毁谤、被人糟蹋、被人陷害,统统要承受!还对这些人感恩。我们每天自己讲经、念佛功德还要回向给他,为什么?因为他是诸佛菩萨,他今天造这种事情是一时糊涂,迷失自性他才造。无论什么人,造业都要受报。我们功德回向,他在受报时可以减轻痛苦。他不爱护我,我要爱护他,这为什么?他迷糊,我清楚了,我明白了。我要跟他一样,我不也迷糊了嘛!我们一定要记住佛说的真话,“一切众生本来是佛”。对一切人的看待,是对佛的看待。顺境、善缘决定没有贪念,一有贪念,三恶道去了,恶鬼、地狱、畜生;逆境、恶缘没有丝毫嗔恚。这个境界天天在磨练,把心磨平了,把垢秽磨尽了。磨尽了清净心现前,磨平了平等心现前,那怎么不是菩萨呢!没有这些缘来帮助我,我怎么会成就!他既然来成就你,帮助你得清净心、平等心,哪能不感恩呢!一定要感恩!知恩才能感恩,那就在一念之间。所以,没有是非,没有善恶,都在一念之间,没有苦乐。你一念正,一正一切正;一念邪,全邪了。都在一念。所以,“求生极乐”这句话比什么都重要。

什么叫“不净说法”?

来源:摘自净空法师《佛说观无量寿佛经疏》 1992/12 编号:03-05-03 录入时间:2011-05-08 15:30:35
关键字:不经说法,因果,版权,著作权
 

什么叫『不净说法』?说法贪图名闻利养,这叫不净说法。意思就是说心不清净,名利没有放下。说法是利益众生的,如果我在这里说法,先跟大家谈价钱,我跟你讲一部经要收多少钱,这就是不净说法。与这个不净说法意义相同的,我们写书,譬如善导大师作《观无量寿佛经疏》,虽然不是他口说的,这个文章是他写的。假如他写这个疏后头有版权所有,那就是不净说法。为什么?他要贪图利益。如果他不要版权,欢迎翻印,功德无量,那他就是清净说法。所以这一点我们特别要注意到。

现代科技发达,除了书本之外,从前只有书本,现在有录音带、有录像带、有计算机磁盘;假如他也要有版权,有著作权,那就统统属于不净说法,这个罪过非常之重。不净说法这都是地狱罪业,不是好事情。你所得的利益只是眼前,你能得几何的利益?实在讲,那个利益太少太少。你能够把眼前这个小利舍掉,普遍去布施,你跟许许多多众生结了善缘,这个利益不晓得有多大,你没有办法估计。前面我曾经说过,纵然经商,我印经、我做录音带,随着我的顾客,我都赠送,你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘,你的商品,他就喜欢买;纵然你的货色不如别人,但是他看到你喜欢,为什么?跟你有缘!人家东西比你好,他跟他没有缘!就这么一个简单的道理。

所以菩萨商人跟普通商人不一样,菩萨应化在各行各业,他懂得如何在他事业里面弘法利生。如何在他事业里面普度有缘,这不一样,这个利益大,这不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较,那是非常有限的,过去生中福报,福报享完了就没有了。所以多少富贵人家保不了两三代,甚至于自己晚年都保不住,原因在哪里?他这一生把福报享尽,没有了,这一生没有再种福。这个布施是种福,修福、种福、积福,那你这个福报永远享不尽,要明白这个道理。

猪托梦是母亲还债勿杀要卖是何因果?

来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之一0四),编号:21-491 录入时间:2011-05-07 07:27:34
关键字:还债,因果
 

问:在我的老家有个现世因果的事实,某户人家的后代男性,到了一定的年龄,均相续发生各种意外,无一幸免。原来这户人家的祖辈曾养过一头猪,宰杀的当天那头猪托梦说,这是母亲变猪来还债的,不能杀,只能卖。但家人没有听它的劝告,仍是宰杀此猪。请老法师慈悲开示其中因果关系。

答:这个猪既然托梦,你的家里人应该就要晓得,知道是自己母亲投胎到家里来还债的,卖的钱就是还债。你把它杀了,它的债也没还,还是欠着的,你现在把它杀掉,你又欠它的命债,这帐怎么算法?所以果报就现前了,还是家人错了,不能把这个梦当作假的。这个梦不是一个偶然的,是它真正的传递讯息过来,家人一定要有高度的警觉心。所以这桩事情应该把详细情形写在业因果报这类的小册子里面,能够流传劝导世人,这就是好事。

众生可不可以转换生存空间?

来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之一0一),编号:21-479 录入时间:2011-01-17 10:38:59
关键字:轮回,娑婆
 

  问:在整个宇宙当中,众生可不可以转换生存空间?万一地球毁灭了,众生去哪里?是不是就如《地藏经》中所说的,"此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来"。

  答:对!经上讲得没错。所以众生死后,不一定在地球,也不一定在娑婆世界,他很可能到别的世界去,哪里跟他有缘,他就到哪里去,不一定在这个地方。了解这个事实真相,我们对于眼前这个世间就不会有留恋了,知道什么?像我们旅行住旅馆一样,总有一天我们是要离开这个旅店的,要到别的地方去。离开的时候没有留恋,没有牵挂,你走得很自在。念佛的人希望将来到哪里去?到极乐世界去,亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界不是这个地球,不是娑婆世界。

做游戏机生意的果报为何?

来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之一00),编号:21-474 录入时间:2011-01-11 07:33:59
关键字:游戏机,游戏,因果
 

  问:请问开游戏机,就是电动玩具场所,开游戏机的生意,做这种买卖,对自己、对家人的果报为何?

  答:这个果报不要细说,果报都在地狱。为什么?害自己、害小孩,这个钱不能赚,比开赌场的罪还重。在佛法里面讲,你杀人身命罪不重,断人慧命罪重,你这是断小孩的法身慧命,果报在地狱。地狱、饿鬼、畜生,你统统都要受,受完之后,你到人间再得人身,生生世世愚痴,没智慧,你就可怜!所以图眼前一点小利,不知道苦难的果报是生生世世都报不完,你说这个多可怕。

做假和尚有什么因果?

来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九十九),编号:21-455 录入时间:2010-12-10 13:01:47
关键字:假和尚,因果
 

  问:她说弟子的先生以前曾经是出家人(就是出家还俗了),结婚后在生活不如意时,我们常吵架,他也曾经多次离家跑到寺庙去住,做假出家人。请问这样的行为对他和我有什么因果?他还有资格再出家吗?

  答:这个因果是很复杂,关键是他有没有真的回头,有没有真的觉悟?如果还迷恋这个世间七情五欲,那他造的业就很重了。造什么业?破坏佛门的形象,在戒律里面,这一条罪等于出佛身血,结罪是在阿鼻地狱,很严重!希望你听了之后,要赶快回头,要认真忏悔。学佛至少要坚持修十善业,老实念佛,求生净土,无论是在家、出家的身分,还有救。如果不能够严持十善,不能回头,还是随顺习气,这个因果责任是决定逃不掉的。

自杀、横死的都必须找替身吗??

来源:学佛答问》(答香港参学同修之九十四),编号:21-447 录入时间:2010-10-16 18:15:27
关键字:自杀,横死,替身
 

  问:弟子最近在路上,突然出现过去生中一个车祸景象浮现。亡灵说这里不久将发生同样的车祸,遇难者的身分相同。请问这是怎么回事?

  答:这是世俗里头所讲的找替身,真的,你看出车祸的地方,常常就在那个地方出车祸。车祸而死的人叫横死,他要找不到替身,他离不开那个地方,他没办法投胎。凡是横死的、自杀的、上吊的找替身,服毒死的找替身,自杀的找替身,所以人不能自杀,自杀不能解决问题。自己问题解决不了,还得去找替身,你说多麻烦,那个替身当然他也有业报,他该是在那里横死。但是这个找替身的鬼是跟他做增上缘,他在那里引导,引导他到出事地方来发生车祸。

  那真正觉悟了,我们在古人笔记小说里面读过,这都是很小的时候有这么个印象,水鬼,在水里淹死的,这个水鬼知道哪个人哪一天在这边游泳,会在这边淹死,他在那里等,等替身。果然有一个人来了,他看这个人很年轻,家里面还有父母年岁大,妻子、儿女很小,不忍心,把他救起来,从底下把他托起来,就没死了。结果另外一个鬼遇到他说,你有机会找替身,你怎么把机会错过了?他说不忍心。过了几天天神来找他,因为他的心太好了,善心,请他去作神去了,做什么神我也忘掉。他走上神道,善心,不忍心,一念善心。所以神正直,心地正直是谓神,我们都称为说"福德正神",像山神、土地这一类的福德正神。