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地藏经讲记
作者:天庆寺 发布于:2013-11-29 14:04 文字:【】【】【
地藏经讲记 (第一章)
 
  讲经地点:新加坡净宗学会录影室
 
  这个经本,清朝灵桀父編著的《地藏经科注》,在所有《地藏经》注解里面,这个注子注得最好,不知道现在这里有没有?查一查,如果是有的话,我们就用这个本子;没有,我们就用圣一法师的讲记。我过去讲过几次,都是依科注这个本子讲。
 
  诸位同学,我在往年每一个新的道场建立,第一部经一定是讲《地藏菩萨本愿经》。为什么要讲这一部经?佛法的建立不能离开硬体的设施,我们现在的话来说,一定要有土地、要有房舍、要有建筑。有了硬体设施之后,我们修道才有一个场所。可是修道要依据什么?我们必须要知道。修道必须要依据‘心地’,《地藏经》就是我们第一个课程。有了硬体设施之后,软体里头最重要的心地法门。所以我们一定第一部要讲解《地藏菩萨本愿经》,作为我们修学大乘的基础。如果不懂得心地法门,不知道从心地修起,最后决定是一无所成。换句话说,无论你怎样用功、怎样努力、怎样发奋、怎样精进,你依旧出不了六道轮回,你所修无非是有漏的福报而已。在中国大乘表法是以四大菩萨,第一位就是地藏菩萨。从地藏菩萨再发展出来是观世音菩萨,叫大慈大悲。地藏是孝敬。
 
  今天佛法为什么这么衰?修学的人为什么不能有像过去那一种显著的成就?大家把根忘掉了,不孝、不敬。这种修学就是李老师以前常常讲的玩弄佛法,他不是在修学佛法,也不是在弘扬佛法;玩弄佛法、消遣佛法,没事干!消遣消遣,拿佛法来消遣。确实如此,李老师讲的话一点都不过分。我们想想我们自己是不是也在消遣佛法?也在玩弄佛法?修一点有漏福报而已。而这一点福报决定不在人间享,到那里享?畜生道享、饿鬼道享,恶道去。为什么不能在人道享?你作人的资格没有,所以修的福不在人道享,我们要清楚。作人都懂得孝亲尊师,《观经》三福里头第一福:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,你才能得人身,你所修的福报才能在人天里面去享。如果这四句做不到,你所修的福报决定在恶道享,恶道里头也有福报很大的。这些理与事我们都明了,可是我们就转不过来,换句话说,明了,做不到。为什么做不到?说实在话,对于这些事理了解得不够透彻。真正透彻了,决定他能够忏除业障,他能够回头是岸。所以道场新成立,《地藏本愿经》是决定不能够缺少的,一定要讲。
 
  诸位同学到这边来参学,我们今天把这个课程列为主要的课程,时间虽然不多,重点我们一定细说。其次的部分,古德有详细的注解,圣一法师有通俗的讲话,可以帮助大家作参考。将来诸位在国内、国外弘扬佛法,凡是到一个道场应当先讲《地藏本愿经》,再说《无量寿经》,劝他念佛往生,这个是一定的规矩。
 
  《地藏菩萨本愿经科注》是前清灵桀法师写的,他是康熙年间人,清朝早期的,注得非常之好。我们读他的注解,要细心去体会,要用现代的言语来表达,现代人的观念来说明,大家就容易接受。他前面有纶贯,纶贯就是在未讲经文之前,先将全经大意作一个概略的介绍。纶贯里面包括了五重玄义,这是第一个部分。第二个部分,教我们怎样观法,也就是教我们学习这一部经,如何把观念转过来。第三部分是介绍全经大意,他的纶贯写得很长,这一部分非常重要。在玄义部分完全依照天台的方式,说明解释经题。辨体,体是理论的依据,佛根据什么讲这一部经?我们明白之后,对这一部经对佛的说法才能产生坚定的信心。第三部分是明宗,明宗是讲修行,换句话说,如何把这些道理、这些理论落实在我们生活当中。第四部分是论用,我们依照这个方法修学,得到些什么样的功德利益。末后一个部分是讲教相,教相那是说世尊教学的方式、教学的仪规。
 
  法师在这五个科目里面都用‘不思议’这三个字。经题是以不思议人法立名,‘地藏菩萨’不可思议,‘本愿’不可思议;地藏菩萨是人,本愿是法。在辨体里面他说不思议性识为体,性是真如本性,诸佛如来之所证;识是九界凡夫的用心,九界凡夫在迷,迷了的时候就不叫性,就叫识;性是真心,识是妄心。换句话说,他是讲真实的心地跟九界众生妄心的心地,作为立论的基楚,这太好了。佛是讲这一部经,依据什么?依据诸佛如来自己的真心,再依据九法界众生的妄心,为我们说这一部经典,这个经典立论的依据,可以说是太真实了。性地不可思议,我们讲地藏;性地是真心不可思议,九法界众生那个妄心也不可思议,不思议性识为经之体。又以不思议行愿为宗。本经的宗旨,地藏菩萨的大行大愿都不可思议。又以不可思议的方便为用,这个在全经里面很明显的能看到,让我们知道如何来学习。最后是以不可思议开显无上菩提为教相。如果以古大德这五种比喻,比喻教相,用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐来表佛法的五个阶段。地藏本愿是无上大法,基础是无上大法,成就的当然是无上的佛果。这个是玄义的总纲领。
 
  今天我们在此地讲这部《地藏本愿经》有两个用意,一个是应九华山仁德老法师的邀请,我答应他在地藏菩萨圣诞之前为大众介绍地藏菩萨本愿的大意。我们预定九月一日启讲,九月二十日圆满;二十日正是农历的七月三十—地藏菩萨的圣诞日。第二个意思,新加坡净宗学会这个道场建立,我们还没有在这个地方正式讲过一部经,今天为新道场开讲《地藏菩萨本愿经》,也是符合我们多年为新道场讲经的惯例,所以有这双重的意思。先在净宗学会的报恩堂为诸位同修来说这一部大经。
 
  在玄义当然最重要的先要介绍经题:
 
  【地藏菩萨本愿经】
 
  这七个字,前面六个字是别题,经这个字是通题;佛所说一切法都称之为经。别题里面又分为人、法,这七种立题我们就省略掉了,圣一法师在讲记里说得很清楚,诸位可以作参考。
 
  ‘地藏菩萨’是人,‘本愿’是法,这个题是释迦牟尼佛自己说的。佛在经上说这个经可以用三个经题,这三个都是佛说的。第一个就是‘地藏本愿’,在这个法会当中世尊为我们宣说的‘地藏菩萨本愿’。也可以说是‘地藏菩萨本行’,行愿相资,有愿一定有行。行的意思用现代的话来说,地藏菩萨的生活、地藏菩萨的修持、地藏菩萨之处事待人接物,这些都是他的本行。又称做‘地藏菩萨本誓力经’,力是显示他殊胜的能力。现在我们看这个经题,是翻译的人他在三个题当中选‘地藏本愿’,因为这个本愿里面包含了本行,也包含了本誓力,意思都在其中。
 
  地藏这个‘地’,在事上讲是大地,大地是一切万物所依赖生存的,任何一物离开大地就不能生存,所以在中国对天跟地看得很重。在八卦里头它的相是坤卦,其德为母,《易经》里面说:‘至哉坤元。’至是到极处。这是形容大地万物资生,一切万物都从大地而生,所以地有能持、能育、能载、能生的意思。佛用这个来比喻我们的心地,我们心地确确实实具足这个意思。以佛法讲,住持的意思、生长的意思、荷担的意思。住,一切万法依真性而住,一切万法皆从真性而生,《华严经》里面所说:‘唯心所现,唯识所变。’诸佛如来所住的一真法界,九界众生所住的十法界,依正庄严都是从性地里面变现出来。性是能变,万法是所变。自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能,一切的无量本来具足。
 
  佛法的教学其目的就教我们明心见性,为什么以此为目的?明心见性之后,你什么问题自自然然都得到解决。而且这个事情是决定可能的,决定可以办得到的。为什么这么肯定?因为每个人皆有真性,这不是从外面来的;外面来的,未必能办得到,自性本具那有办不到的道理?问题只要我们能够恢复自性。其实自性那需要恢复,今天我们的性德上面有障碍,只要把这个障碍去掉,性德自然就现前,所谓是拨开云雾,阳光就普照。阳光比喻我们的性德,云雾比喻著障碍;障碍是假的,阳光是真的。离了妄,真就现前,所以真性不需要去求;你求那就是虚妄的,毋需要去求,离了妄就是真。
 
  真心里面佛告诉我们具足三德。法身,法身是我们真身,不生不灭,不来不去,不垢不净,禅宗里面所谓,‘父母未生前,本来面目’,就是这个东西。可惜我们无始以来起心动念、妄想执著,把我们自性的光明、德用障碍住了,现前这个作用受了很大很大的亏损。一百分的作用,我们现在所能感受到百分之一都不到,九十九分的德用不能现前,你说这不是可惜!为什么会有这个现象?迷失了,不知道自己本具无量智慧、无量德能;迷失了,迷得太久、迷得太深、迷得太广。佛看到我们才生起怜悯之心,帮助我们觉悟、帮助我们恢复。
 
  这要讲求修行了。因修万行,果圆万德,修行的方法也是无量无边。无量无边方法当中,有方便法、也有不方便法,佛都说了。所以佛为众生演说无量法门,四弘誓愿里面所谓法门无量誓愿学。为什么佛要说无量法门?众生根性不相同,众生的根性也是无量无边。顺著众生根性去教学,学习就容易成就;如果不顺众生根性,他的修学就会感到困难。而在一切法门当中,第一方便、第一稳当、第一容易,无过于念佛法门。佛在这个经里面就是教给我们念佛,至心称名,跟《无量寿经》上讲‘发菩提心,一向专念’,一个道理、一桩事情。如果我们不能接受这个法门、疑惑这个法门,佛再给你开其他方便法门,这个是佛教人真的是第一个法门。
 
  为什么说这个法门是第一个法门?如果我们细细观察,佛在经上跟我们讲的根本原理原则,我们就能想通、就能体会到。佛告诉我们,诸法|世出世间一切法,‘唯心所现,唯识所变’,这八个字是根本;宇宙间所有一切万事万法的道理,都说尽了。又明白的告诉我们,‘一切法从心想生’,一切法从心想生就是解释唯识所现。心能现相,相里头起变化是心的作用;这个心就是识,识心,就是我们讲的念头。我们懂这个原则,那佛说念佛,我们就明白,我们就点头。为什么?念佛就作佛,就直截了当。为什么去念阿罗汉证阿罗汉,再念菩萨就成菩萨,最后再念佛成佛,这不是啰嗦吗?拐弯抹角。你为什么不直截了当去念佛?而佛里面,这是世尊在经论里面告诉我们,阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,所有一切诸佛里头阿弥陀第一。念阿弥陀佛就作阿弥陀佛,念阿弥陀佛就成阿弥陀佛,何必再念其他的佛?其他的佛跟阿弥陀佛比又要次一等,为什么不直接去念圆圆满满的阿弥陀佛?我们通过这些道理,才肯定念阿弥陀佛是第一。真的明白,真懂得,心里头念念都是阿弥陀佛,那才是真正念佛人。念佛法门之道,道共戒,所有一切戒律统统圆满具足。你不会犯戒、不会破戒,道共戒。得禅定是定共戒。定共戒不如道共戒,道共戒里头不如念佛里头具足圆满戒律、清净戒律。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,这才是真正的大圆满。
 
  所以在这个法门里面,佛教导我们至心称名、念诵;念诵就是读诵大乘。在读诵大乘经里面,是以《无量寿经》为第一,我们在讲解的时候跟大家分析过。这个分析我们没有能力,隋唐时代的古大德跟我们讲的,一切经最后都归《华严》,《华严》归《无量寿经》,《无量寿经》归四十八愿,四十八愿归十八愿。现在有人提倡本愿念佛,本愿里面特别著重在第十八愿。十八愿,完全依照十八愿念佛,能不能往生?果然遵照决定得生。只是提倡临终十念、一念都能往生,平常可以不要守戒律,可以胡作妄为、可以造作罪业,到临终的时候念佛还能往生。这话说得没错,临终你有把握念佛吗?你仔细观察一些临终的人头脑能清楚吗?如果临终的时候是糊里糊涂的,别人帮他念,他也听不进去。临终的时候业障现前,佛号听不进去,甚至于听了佛号生烦恼;我亲自见过这种人,一生念佛到临命终时不念佛,贪生怕死,不能放下。本愿在理上讲没有问题,在事上讲,难,太难太难!那是怎么样的善根福德因缘,我们要清楚。古大德真是慈悲至极,为我们分析得很清楚、很详明,劝勉我们不可以存侥幸之心,一定要脚踏实地、认真努力的修学,临终才有把握。侥幸的人,最后一定落空。所以提倡本愿,舍弃戒行,这是走的险道。这些论调表面看好像是有道理,佛在经上是这么说的,你细细分析没有道理,他把佛的意思完全错解、曲解,所以愿解如来真实义,谈何容易!
 
  世尊当年在世,《无量寿经》肯定是多次的宣讲,每一次宣讲这个法门,听众不一样。经上所记载常随众,常随众是这么多人,除常随众之外,一般与会的听众不相同。所以佛对于净宗的介绍,西方极乐世界的介绍,也有详略不一样,所以后来集结经典,经典内容悬殊就很大。像最明显的,我们现在看五种原译本里面四十八愿,有的经典里面二十四愿,有些经典里面四十八愿,还有经典里面三十六愿,这是最明显差别。如果是佛只讲了一次,翻译的人,不管什么人翻译,这个数字一定是相同,不可能有这么大的差别,由这个地方证明佛是多次宣讲。我们要对于西方极乐世界认识明了圆圆满满,就必须要把佛多次介绍的统统要读过。
 
  在古时候佛经都是手抄本,流通量很少,一个人在一生当中能将五种原译本都能看到,那是大福报、大因缘。宋朝王龙舒居士,这个人福报够大,当然也得佛力加持,他在五种本子里面只看到四种;唐朝翻译的《大宝积经》,王龙舒居士就没有看过。所以《大宝积经》里面无量寿会,这一部分里面有一些很重要的话,其他四种本子里头没有。王龙舒居士也实实在在了不起,知道一般人很难有机缘看到这么多的本子,所以他开始作会集本。会集本就是集原译之大成,将佛在各种本子里面所说,都能够会集在一起,看到这一个本子,就等于各种版本统统都看到,这好事情,大慈大悲!
 
  他的本子收集在《大藏经》里面,入了藏等于说我们佛门古来这些大德都承认、都肯定这个做法是正确,没有错误。王龙舒这个本子流传到后世,莲池大师注《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》经文,大多数都采取王龙舒的会集本,这就是受到莲池大师的肯定。以后有彭际清的节校本,魏默深的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵,这个瑕疵就是取舍不善,不太妥善;原译的文字,他们做了修正。在他们来说,这个修正是没有问题,确实比原译本用的辞句还要好。印光大师不赞成,不赞成有他的道理,怕的是后来的人随随便便改动经文。他们这个开端,开了例子,引起后人随便改经文,这个经典传到后来那就面目全非,决定不能够开这个例子。印祖反对是这两点,一个是取舍不当,一个是改动原文,并不是说不能会集。
 
  到民国初年,夏莲居这个本子出来,这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执著成见,反对这个本子。反对这个本子,就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子,在五种原译本里提倡一种本子,你不就是其余四种本子里面,还有一些重要的经文,你依旧读不到。读诵大乘的目的是破疑生信,是建立信心。这个都是偏漏执,偏见、浅见,孤陋寡闻,这一些执著,这错误的。又说夏老居士是居士,居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居士,彭际清也是居士,魏源也是居士;莲池大师是出家人,是净土宗祖师。莲池大师能采取王龙舒的本子,莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集,没有说这个话。如果说是在家人不能做这个事情,一定要出家人做,这个佛法失去了平等,换句话说,决定不能往生净土。净土是平等法,经题上‘清净平等觉’,你的心不清净、不平等,一天念十万声佛号也不能往生。心净则国土净,心平则国土平,西方极乐世界是清净平等的国土,诸位一定要明白这个道理。
 
  夏老居士不是普通人,他的会集本出来之后,很可惜印光大师已经往生,印祖没看到这个本子,我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什么?过去会集本这些毛病,他都改过来。它这个本子对原文一个字没有改动,而取舍之恰当,当时慧明老和尚肯定,在当代律宗的大德慈舟老和尚肯定。慈舟老和尚采取它的本子在济南讲过,在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。这个本子今天流通全世界,符合老居士临终的预言,他告诉学生,他的会集本将来是从海外传到中国,这个话兑现了。当时大家怀疑,现在肯定了,果然如此。他又说这个经会传遍全世界,所以夏老这个会集本跟他所预言的完全相应。我们一定要有坚定的信心,决定不怀疑,依教奉行,要常常读诵。佛在经上教们做的,我们认真努力做到;佛教我们不可以做的,我们决定遵守。这样念佛发愿往生,我们这一生才能成就,我们要相信佛的话。
 
  夏老居士的会集本字字句句都是五种原译本里面的原文,诸位可以把五种原译本拿出来对照看;如果你有疑惑的话,你把五种原译本给它对照起来看。我过去曾经印过,这个本子的题目叫《净土五经读本》。里面五种原译本,四种会校本,《无量寿经》总共九种版本都印在里面,大家可以对照。《弥陀经》三种译本,三种本子是:罗什大师的译本,玄奘大师的译本,夏老居士的会集本,统统印在一起。印出这个本子目的无非是坚定同修们的信心,不能轻易被人动摇,坏了我们这一生大事因缘,那就太可惜了。
 
  我们一定懂得读诵大乘,皈依《无量寿经》,恭敬阿弥陀佛,懂得认真修供养法。我们在讲席当中跟诸位都做过详细报告,怎样供养?供养如来、供养众生,如教修行供养,这是真供养,这种供养就是真正供养地藏菩萨摩诃萨。我们总结这个经里面的意思,如果我们真能够至心称名、读诵大乘、皈依恭敬供养,这个人他的功德不可称量。他必定得到诸佛如来、诸大菩萨,不仅是地藏菩萨,观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨威神加持,必然获得不可思议的果报。
 
  佛在这个经里面告诉我们,地藏菩萨在过去无始劫以来,以无量无边的化身放光说法,普度众生,常住幽冥法界。幽冥法界怎样讲法?我们怎么学习?我们是不是要钻到地狱里去?一定要懂得经文里头字字句句表法的义趣。幽冥法界意思就是讲我们放低姿势,为善不需要让人知道,不需要去表扬,这个就是幽冥法界。默默的去做,认真努力去做,舍离一切名闻利养,就是在幽冥法界,成就自己真实功德,念念之中利益六道众生。这个经里面给我们说,我们与诸佛菩萨的关系、我们与六道众生的关系,凡夫无知,真正是所谓是弱肉强食,残害一切众生。这些众生也都是凡夫,也都是迷惑颠倒。迷惑颠倒,报复的心不会消灭,你伤害他,他那个怨恨之心永远含藏在阿赖耶识里头,遇到他有机会他怎能不报复?这种报复就是今天世界上的灾难,大灾难!佛在经上讲刀兵劫。往后的刀兵劫就是核子战争。
 
  刀兵劫因是什么?食众生肉。佛说得很清楚,要想免除世间的刀兵劫,除非众生不食肉,这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知,不吃它,也杀害它。蚂蚁,我们看到很多人,自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来,讨厌,烧一锅开水一下就把它烫死。我们看到许多人这样干,我们也曾经干过,这些小动物任意的杀害。以前不知道,这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教给我们发露忏悔,我们今天明白了,知道自己做了错事,认真修行,每一天念诵、供养、修学一切功德,回向这些冤亲债主。这个功德我们自己不敢享受,希望把这些冤结统统化解,我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话,常常说到业障现前,他业障怎么会不现前?这些被你杀害的众生,如何能够轻易饶过你?不可能。
 
  我们要学地藏菩萨,以真实心帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐。心如大地一样,一切法、一切众生,赖以住持、生长、荷担。所以经上说:‘心如大地,能安一切。’这是把地比作心、比作识。我们今天看到大地,脚踩到大地,要知道回光反照。地是我们的心地,心地平等,载荷诸法,载荷一切众生,你喜欢的、爱的人也住在这个地上,你讨厌的、怨恨的人也住在这个地上,地不分亲怨、没有好恶,我们要学大地。我们心地原来跟大地是一样,现在在里面起心动念,分别好恶,分别好丑,这是错误的。地不分,换句话说,真心不分,妄心在分,妄心是错误的。知道妄心在分,就知道众生心;知道大地不分,就知道真心。所以本经的立论就是真心跟妄心。这是说‘地’这一个字。
 
  第二个是‘藏’,藏是藏、含藏的意思,我们世间人讲仓库、宝库。世间人一些珍宝都要好好的收藏起来,这些财富可以保障他生活的安全。如果自己失去了财宝,他就感觉到恐惧,生活没有保障,所以世间人人都希望收藏这些珍宝、这些财富。佛用这个来比喻,我们自性里面有宝藏—三德秘藏。我们真心自性里头有‘法身’,法身是真身,宗门里面所谓:‘父母未生前,本来面目。’本来面目是法身,不生不灭,不来不去,不垢不净。第二个‘般若’,般若是智慧,究竟圆满的智慧是我们自性里头本来具足,不是从外头来的。无量无边的智慧,此界、他方,过去、未来没有一样不知道,这所知。所知现在不知道,不知就变成有障碍。所知是本有的,现在有个障障住了我们所知,这叫所知障。所知障跟烦恼障立名的用意不同,烦恼就是障碍,所知不是障碍;障碍所知的那个障就叫做所知障。
 
  如果我们从佛法名相来说,妄想、分别、执著,执著是烦恼障,完全是烦恼;分别里面一部分是烦恼,一部分是所知障;妄想里面完全是所知障。有人问,无明从那里来?无明怎么来?其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚、好透彻,读《楞严经》的人也是囫囵吞枣,就这么过去,含糊过去。佛讲得很清楚:‘知见立知,是无明本。’什么叫知见?知见就是所知,所知就是般若智慧。你在所知里头还要立一个知,就错了,头上安头,那就是无明的根本。你不要在所知上再立一个知,你的智慧就现前;你偏偏要立一个知,那有什么法子?我们举一个例子来说。这个你们看清楚了,我们用这个比喻,大家看得清清楚楚、明明了了,这是所知、这是知见。偏偏说‘法师手上拿一本书’,完了,马上堕到无明里去。这个东西叫书吗?这个东西叫手吗?手是你建立的,书是你建立的;你要建立这个叫书、这个叫手,你就完了,这就是无明。佛法没到中国来,中国人也很聪明,老子就知道:‘名可名,非常名。道可道,非常道。’你说个名已经错了,那是你自己的意思,不是事实真相。所以你在知见上立知,你就堕到无明,你就是起了妄想,妄想里头又有分别、又有执著,一大堆东西麻烦来了,一连串都来了。
 
  佛给我们说法,佛说我,不执著我,这个高明。六祖问永嘉:‘你还有分别吗?’永嘉答得很好:‘分别亦非意。’我分别就是没有分别,心里头真没有分别,干干净净的。分别什么?为大众分别。所以说就是无说,无说就是说,你要说是说,你不懂得无说这个意思,你不懂得佛的意思。如果说跟无说分做二截,说也错了,无说也错了。说是什么?分别、执著;无说是无明,两边都堕了。要知道说跟不说是一不是二,说即无说,闻即无闻,你这个通了,你这个障碍都没有了。你能在这个上面体会,宇宙人生的真相就大白了,你真正入了不二法门。世间人可怜活在相对里面,相对就是二,对立了。说大对面有个小,说空那边就有个有,总是在相对;说我,对面有个人。几时你能够一下觉悟到,我跟人不二,空跟有不二,性跟相不二,理跟事不二,事跟事也不二,你才入佛法,你才懂佛法。所以佛法之难,难在那里?就难在这个地方。难在什么?妄想、分别、执著永远放不下,只要放不下你就不入大乘之门,大乘跟你绝分。你修学大乘,是修学一种皮毛常识而已,真正大乘是什么样子?你根本不能够体会。这是跟你讲般若。
 
  还有一个秘藏,秘是秘密,藏是含藏在自性里面的;‘解脱’,解脱就是大自在,就是《华严》里面讲事事无碍,都是自性里头本有的、本来具足的。这是‘藏’的意思,这个叫三德,自性里面的三德。为什么叫秘藏?秘是好像很秘密,一般凡夫不能够觉察,六根接触不到;不能觉察就好像很秘,就好像藏在那个地方,藏没有被人发现。换句话就是众生不能明了、不能理解,称之为秘密。而心性确确实实里面包含无量无边的一切法,本性里头本来具足,用之不尽,这是藏的意思。好比我们世间的金矿一样,这个金矿里头含藏著金非常丰富,你去取、你去用,取之不尽,用之不竭。可是金矿在那里你不知道、你不晓得,那就变成秘密。佛用这个来比喻我们的心地,我们心地的宝藏。大地含藏跟心地比那不成比例,我们心地里含藏的宝藏是尽虚空、遍法界,一切诸佛的佛法,一切众生无量的世法,都含藏在其中。你只要开发新的宝藏,给诸位说,世间法、出世间法全都通达,全都没有障碍。
 
  佛法的教学是开发自性的宝藏。自性宝藏要用什么东西开?那个工具一定要称性,你不是称性的工具,你就没有办法开发自性宝藏。称性的工具是什么?就是孝跟敬,所以《地藏》称为佛门孝经。《地藏经》要用现在的话来讲,它就是孝道跟师道,孝亲尊师就能开发自性的宝藏。如果你不能孝亲、不能尊师,你永远在佛法门外,换句话说,你学小乘也许能够有一点点成就,学大乘没有分;大乘是开发自性,跟小乘不一样。小乘是在事相上,换句话说,它还是世法。小乘之间出世法你也得不到,换句话说,你纵然修学小乘,你也只能停留在初果、二果这个境界里头,四果是证不到的。要想证得小乘的四果,小乘最高果位还是要孝亲尊师。这是真理,十方三世所有一切诸佛如来没有一个例外的。
 
  世尊在《观经》三福里面说,这三种净业是三世诸佛净业正因。这话说得多清楚、多明白,我们听起来,诸位同修都能够记得,也都能说,可是就是不肯去做,那就没法子。说,一天说一千遍、说一万遍,也没用处,那是说食数宝,有什么用处?一定要自己认真去做,去做到。把孝顺父母的心推广孝顺一切众生,诸佛如来确实是这么修的。一切众生就是我们自己的父母,不是别人,一切众生就是我们的老师,读了《华严》,你应该相信。不但一切人是老师,昨天我们讲树,树木、花草那一样不是老师?六根接触六尘境界,真的是一微尘、一毛孔,我们触目都能够醒悟,那就是老师。昨天看到树,种子是信心,根是慈悲,身是智慧,枝叶是五度,枝干是五度,在在处处只要见到了,心里面都开智慧。正是惠能大师所说,惠能见五祖,跟五祖说:‘弟子心中常生智慧。’他怎么不常生智慧?六根接触外面境界都开悟,这就是常生智慧。我们今天六根接触外面六尘境界生烦恼,顺自己意思贪爱,贪爱是烦恼;不合自己意思讨厌,讨厌生烦恼。人家六根看六尘境界生智慧,不生烦恼,这就是凡圣不一样,起修不相同。
 
  佛在经上告诉我们,肯定我们自性本来具足万法,具足一切法,这个是宝,像大地里面含藏一些矿物宝藏一样。大地含藏的宝藏用得尽,我们心性里面含藏的宝藏用不尽,为什么不懂得开发?这四大菩萨就是开发自性宝藏的四个法门。这四个法门要同时用,地藏菩萨的孝敬,观音菩萨的慈悲,文殊菩萨的智慧,普贤菩萨的落实,四大菩萨教我们开发自性宝藏。这四个法门缺一个都不可以,像一张桌子四个腿,缺一个就倒下来,它就站不住了,一定要明白这个道理。佛在一切大乘经里面所说,千经万论不外如是。诸佛菩萨明白了,就落实,他得受用,他得的是大自在、大圆满。我们众生迷惑颠倒,迷失了自性,胡作妄为,所以搞六道轮回,生死流转,永无出期。
 
  但是我们的性德无论在觉、无论在迷,它并没有改变;悟没有增加一丝毫,迷也没有损失一丝毫。佛为什么尊敬一切众生?连蚊虫、蚂蚁都尊敬。他为什么尊敬?蚊虫、蚂蚁也是众生,它的性德也是圆满的,跟诸佛如来无二无别;只是它迷,它变成这个样子,它不懂事,胡作妄为,搞成这个样子。虽然搞成这个样子,它的性德依旧是圆满的,没有缺损一丝毫,所以诸佛如来对它平等的尊重、平等的礼敬,也平等的供养。在十大愿王里面佛对它们不赞叹,可是恭敬供养那是决定平等的,慈悲一切。
 
  我们要认识心地,肯定宝藏。知道我们真心,这个心从般若上讲就是大菩提,从法身上来说就是大涅槃。大涅槃通常也称为大灭度;涅槃是梵语,翻成中国意思灭度。如果就这三个字来说:大、灭、度,这三个字来讲。‘大’是法身的意思;‘灭’是灭烦恼,灭妄想、分别、执著,那个就得大自在,大自在是解脱;‘度’是明了、是觉悟,就是般若智慧。菩萨修六度,这六条是智慧,他们过的是高度智慧生活,他们过的是究竟圆满的智慧生活。我们今天过的是烦恼苦日子。
 
  法身、般若、解脱,这三德是自性本具的三德,一一都具足常乐我净。所以常乐我净,我们称为四净德。‘常’是永恒不变。‘乐’是离一切苦,我们世间人讲苦乐,这个苦乐是相对的,所有一切相对的苦乐统统没有了,统统尽了,断尽了。‘我’是主宰的意思,自在的意思,真正做得了主、真正得大自在。‘净’是清净,一尘不染,心地空寂。真心里面不能有一物,惠能师讲得很好,‘本来无一物’,要知道本来无一物,你要在里头加一物进去,错了。一个念头就是一物,不能加。所以参禅的人,念一声佛号被染污了,漱口三天。本来无一物,怎么会有个佛进去?佛也没有。佛都没有了,我们要不要念佛?要念。怎么个念法?念而无念,无念而念,就对了,就正确了。如果你有念,你就有一物,错了。你无念也有一物,有什么一物?有个无念,你也错了。换句话说,念错了,不念也错了。
 
  怎样才不错?念而无念,无念而念,就不错;两边不住,中道不存。作而无作,无作而作,就像诸佛菩萨应化在九法界里面,示现种种身,从事种种事业,他无念、无生。无念,他没有离念,无生,他也没有离生。他在六道里头舍身受身,跟众生示现是一样的,他是离即同时,所现的相没有自己,现的相是慈悲应现,觉悟众生的。虽然觉悟众生,没有觉悟众生这个念头,就像《金刚经》所说,虽然度一切众生,而实无众生得度者,他没有起念。经上常常用云来做比喻,比喻什么?无心、无念,在佛法里讲无作、无为。无为而无所不为,无作而无所不作,这样与自性体、相、用,与自性法身、般若、解脱就相应,与‘大方广’就相应,这是菩萨行,这是菩提心。
 
  我们今天在凡夫位,我们有严重的迷惑,我们有深重的业障,我们也很想契入菩萨的境界。从那里下手?一定要从断贪嗔痴下手,佛法、世法都不贪染。顺境不贪,逆境不嗔,从这儿做起,从这里下手;顺、逆境界清清楚楚、明明白白,不痴。不贪、不嗔、不痴叫三善根。断恶修善,断什么恶?断贪嗔痴;修什么善?修不贪、不嗔、不痴。从这里下手,恢复我们自性的宝藏,因为贪嗔痴在所有障碍里头最严重;最严重的先下手,我们今天不能成就,就是不能断贪嗔痴。你无论怎么样修学,你都是不得其门而入,搞一辈子都是有漏的福报。如果要不修孝敬,你这个有漏的福报还不在人间享,在饿鬼、畜生道里面去享,这都是事实真相,我们不能不清楚、不能不明白。
 
  ‘菩萨’这两个字是印度话,它的意思古人有两种翻译:一个翻译叫大道心众生,这是古译的;玄奘以后翻作觉有情,觉悟的有情众生,两种翻的都好。佛在《华严经》上告诉我们,《华严经》应当传授给什么人?大心凡夫。诸位要晓得,大心凡夫就是大道心凡夫,虽然没有给你说是菩萨,你只要发大心,你就是菩萨。如果说是菩萨你会吓一跳,‘我不是菩萨,我不敢当!’说大心凡夫,‘可以,我是个凡夫,我发大心就行!’殊不知大心凡夫就是菩萨。觉有情也好,我们是有感情的众生,感情就是烦恼,有情就是有烦恼;虽有烦恼,他觉悟了,这个行。觉悟了,就是我所说方向对准了。虽然还没有入佛的境界,但是你这个心、行、方向,确实是成佛的方向,角度没有偏差;像航海、航空一样,我们罗盘对得很准确,方向很准确,虽然还看不见彼岸,但是知道决定可以达到彼岸。这是菩萨的意思。
 
  菩萨是人,千万不要误会,菩萨不是神、菩萨也不是仙,菩萨是人。如果说得更明白一点、清楚一点,菩萨是一个明白的人,凡夫是个糊涂的人,这个大家就好懂了。对于一切人、一切事、一切物,清清楚楚、明明白白,知道它的业因果报,我们常讲因缘果报,那你就称之为菩萨。如果你不了解,对人、对事、对物都不了解,不知道是怎么回事情,这就叫做凡夫。地藏菩萨的名号,我们就简单介绍到此地。
 
  下面还有‘本愿’两个字。本是根本,在此地的意思是说,他这个愿不是这一生才发的。我们知道一切众生都有过去生,也有未来生,所以讲三世。地藏菩萨在过去生中就发这个愿,过去还有过去,过去无始,无始劫来生生世世都发这个愿,我们称这个愿叫本愿。所以这个愿是有根本的,不是这一生当中才发的。愿是一种希望、是一种希求,这个希求、希望能够得到满足,这就称之为愿。如果意思说得更深一点,本就是真如本性,而愿是从本性里面发生的,这才是大乘法里面讲‘本愿’真正的意思。
 
  菩萨,如《华严经》上所说的法身大士,已经断掉了妄想、分别、执著,这已经断尽了。所谓破一品无明,证一分法身,确确实实契入如来果地上的境界,虽然入得不够深,但是已经进入,已经是明心见性,这个时候的愿,是从自性里面发出来。没有见性的人,是从识里面建立的愿心。我们讲有过去世,还有过去世,多生多劫都发这个愿,这是从识心里头说的;明心见性之后是从本性里面说的,这两个意思都可以说之为本愿,本愿的意思浅深有差别。
 
  但是在相用上很接近。在事相上无量劫来生生世世有这个愿,他这个愿力很强,也不容易被外面境界所移。纵然被外面境界所动摇,他很快会回头,他会觉悟、他会回头,他能忏悔。如果这个愿是一生才发的,或者是过去一生、两生所发的,他这个力量浅,很容易被外境迷惑;迷了之后,不容易回头,不知道忏悔,我们就晓得他这个愿力深度不够,也就是他没有‘本’,如果有本一定肯回头。我们在《观经》里面看的,阿阇世王造的种种罪业,到自己得到这个果报,病苦现前、地狱相现前,他能够悔过、能够自新,说明他过去生中生生世世修持有力量,他愿力很强,虽然一时糊涂、一时迷了,到紧要的关头他还能觉悟。这都是从事相上看的。
 
  如果是法身菩萨从自性里面发的愿,那才是真真实实的本愿,决定不会为外境动摇。即使在这个大时代,佛在经上讲‘邪师说法,如恒河沙’,他也会如如不动不受影响。这是本愿一点意思。
 
  今天时间到了,我们就讲到此地。
 
地藏经讲记 (第二章)
  净空法师讲地藏经
 
  讲经地点:新加坡净宗学会录影室
 
  昨天讲到经题,介绍了‘地藏菩萨’,今天我们接著再介绍‘本愿’。题目对我们修学关系太大,必须要很清楚的理解。许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进,为什么得不到成就?实在是因为对于心地宝藏没有能够真正认识清楚。世间人在过去无论是那一个行业,尤其是读书人,佛法更是不例外;世法里面重视立志,一个人没有志向,他的一生奋斗努力没有目标,当然不会有结果。佛法讲发愿,发愿跟世间人所讲立志是同样的意义,一定要发大誓愿。我们的愿为什么发不出来?这个道理并不难懂。佛常常在经上作比喻,譬如一个植物,种子为什么它不能够发芽、不能够生长?这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上、放在茶杯上,永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠,依靠什么?依靠大地、依靠心地。心地不明,愿怎么能生得出来?一定的道理。树木要依靠大地它才能生根、才能茁壮,开花结果。
 
  诸佛菩萨的大愿都是从心地上建立,所以地藏两个字就重要。为什么说修学大乘从‘地藏’开始?你的愿心是从地藏建立,你的行也从地藏建立。心地里面含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,你才能发挥得出来。如果不明心地,不明心地本具的德能宝藏,你怎么样苦修都不会有成就。愿是种子,在此地讲愿是种子。《华严经》里头把信心比喻种子,也非常有道理。你不信,你的愿从那里生?
 
  愿称之为本愿,上一堂跟诸位略略提过,本有两个意思。从事上讲无量劫来生生世世都曾经发过这个愿,发这个愿,你为什么没成就?愿是发了,不是从心地上发,不是从真心本性里面发的。从那里发的?从意识心里面发的,妄心里面发的;妄心是生灭心,所以你那个愿会灭。如果从真心里面发的,这个愿就不会灭,真心不生不灭,这个愿发了之后,不会退转;从妄心里发的会退转。缘消失了,愿就没有了,这一生再投生到人间来,又遇到佛法,把从前的愿心又勾引起来,就这么回事情,所以称之为本愿,这个意思浅。
 
  深一层的意思,‘本’就是真如本性,从真如本性发的大愿这叫本愿。诸位要晓得,果真从真如本性发的大愿,你就不是凡夫,就是《华严经》上讲的法身大士。因为你会用真心,用妄心是凡夫,用真心是菩萨。你们都学过《百法明门》,法相唯识入门的一个课本。《百法明门》里面给你讲同生性、异生性,这两个都是此地讲‘本’的意思。异生性用就是用妄心,异是不一样,跟佛菩萨不一样,用的心不一样;佛菩萨用真心,你用妄心,你跟佛菩萨差异叫异生性。那些人是异生性?十法界都是异生性。别说六道凡夫,声闻、缘觉、菩萨,跟十法界里面的佛,像天台家所讲藏教佛、通教佛,都是异生性。
 
  那些是同生性?同生性就跟诸佛如来用同样的真心。如果用相宗的话来讲,转八识成四智,这就用真心,那就是同生性。同是跟诸佛如来相同,跟佛用的是同样的心,真心。佛的心好比十五的满月,如果你会用同生性,你好比是初二、初三的月芽。月芽虽然跟满月光不一样,但是都是真的,都是真正的月光,不是假的。异生性,古人把它比喻水里面的月亮,是月亮的影子,那个叫异生性,那个不一样,不是真的。虽然是月芽,像初住菩萨、十住菩萨真的是月芽,到十行、十回向、十地,慢慢在增加它的光辉,到如来果地上那就是满月,统统用的是真心。从真心里面建立的信心,从真心里面发起的大愿,这是本愿。这样的愿力,古德讲经得起考验,什么样的狂风大浪,他也不会动摇;无论什么样的顺境、逆境,他决定不会为境界所动。为什么?他那个愿是从真心发的,是依真心。如果不是依真心,妄心发的愿,这个愿力不强,愿力很弱,很容易被境界所转,很容易迷失方向,这是我们一定要晓得。
 
  真心就好比是大地,真心里面本具的智慧德能就好比是根,立愿这就是本。然后你的行持,我们讲起心动念、言语造作,就好比树木的枝干、枝条、花叶、果实,自然就茂盛,所以愿要从真心里面发。真心必须要肯定自己心地宝藏,与十方诸佛如来无二无别,你要肯定,在这个地方建立信心,从这个地方发起大愿。我们虽然在经教里面知道有这么一桩事情,可是在生活当中依旧还是妄心作主,一妄是一切都妄,不会说我发的心、发的愿是真的,其他的生活是妄的,没这个道理,一真一切真,一妄一切妄。由此可知,我们在日常生活当中,要把虚妄的习气改掉,要不在这个地方下功夫,不叫做修行,那是假的,假修不是真修。真修,不仅仅是宗门里面著重提倡从根本修,所以禅宗成就快,根本是心地,教下又何尝例外,净宗也不例外。净宗如果用真心修,往生西方极乐世界生实报庄严土,不会生方便有余土、凡圣同居土,不会。可是净宗的确是个方便法门,其他任何宗派、任何法门,如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地,妄心也能生凡圣同居土,这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人,如果能够依照净宗经论所讲道理方法去修学也能成功、也能往生,这是净土无比的殊胜。
 
  所以发愿,你是根据什么发的,你是从那里发出来的?我们不能不晓得。我们再说落实到事相上,事相里头有通、有别。通是共同的,一切菩萨、一切诸佛共同的大愿,这就是四弘誓愿,四弘誓愿是通愿。这个愿从什么地方建立?发生起来的?是从自性里面的般若跟慈悲,你没有智慧发不起来,没有慈悲也发不起来。因为有智慧、有慈悲,见到众生苦,特别是六道里面众生,无始劫以来堕落在六趣流转,没有办法出离。佛菩萨见到,所以发起‘众生无边誓愿度’,这一愿是从这个地方发的。
 
  在四谛里面依苦谛而发的,我们发愿是不是依这个?现代的众生比古时候这个苦,不晓得要加多少倍。不觉悟的人,他的心思愚昧,观察世法含糊笼统,看不清楚。科技是给我们带来生活上一些方便,今天声光化电,古时候没有,可是你有没有想到我们享受科技的方便,付出是多少的代价,你要仔细去思惟,那是古人所讲‘得不偿失’。我们得到受用很小,时间很短暂,我们付出的代价太大了,不成比例。换句话说,我们再说得清楚一点、明白一点,把我们在六道受苦的时间加长了,在六道里面受的苦难加重,你说值不值得?为什么是这个现象?这种物质文明的生活,增长我们的贪嗔痴慢,远远不如古代;古代这种生活一般人贪嗔痴慢的意念有,比现在薄。换句话说,他轮回的时间可以缩短,六道里面受苦可以减轻,我们今天不然。不要说很久了,半个世纪之前,还没有听到人说地球病了,生态环境不平衡了,没有听说过;空气污染、环境污染,没听说过。五十年前、一百年前,没有,那有这些名词。
 
  现在科技的进步可以说是日新月异,可是带来的灾害,你就没有想到。如果这些科学家要豁然觉悟了,这负面的灾害太大,我想他这个科学技术就终止,不再发展、不再去做了。一个头脑很清楚、很冷静的人,这才能观察得出来。所以众生苦,物质文明虽然进步,众生比从前生活得更苦。物质上享受有一些方便,可是精神上的痛苦是人人都不能够避免。你今天在这个社会上,你有很多的财富、有很高的地位,依旧不能避免。那有古时候的人那种生活悠闲自在?我们在古文里读过很多,从前作官的人、作地方首长的人、领导的人工作不繁忙,每天一、两个小时事情就办完,其余时间读书、写字、画画、游山玩水,过的是诗情画意的生活。那里像现在人,现在人过的是分秒必争,这个日子有什么过头,这么紧张、这么痛苦。明白事实真相还愿意到人间来投胎吗?他不会来了。觉悟的人只有佛与大菩萨来,来救度这些苦难的众生,实在讲四弘誓愿这一愿才叫真正的本愿。
 
  要发愿度众生,自己一定要能给众生作榜样、作模范,那就是德行。众生为什么受苦?因为烦恼不断,见思烦恼天天在增长、天天在扩大,这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨要做一个好样子,断烦恼。世间人犯了错误,不了解宇宙人生的真相,增长贪嗔痴慢,不择手段干一些损人利己之事,不知道因果的定律。世间人常讲‘损人利己’,其实这个话是错的,依旧不了解事实真相;明了事实真相,我们知道损人决定不利己,没有这个道理。只有利人才会利己,这才是一定的道理,损人那能够利己?可是他们迷惑颠倒,以为自己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益,这是妄想,这是造极重的罪业。所以《了凡四训》我们要推广,让这些人多念念,然后才晓得每一个众生一生‘一饮一啄,莫非前定’,你用不正当手段夺得来的,依旧是你命中所有的。你命中没有,你试试看,你去抢,抢人家,你看看你能不能抢得到?你命里头没有,你还没有动手,已经被警察抓去。换句话说,你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到,统是命中所有,不用这些手段也得到,那你何苦?所以明白人常讲,‘君子乐得作君子,小人冤枉作小人’,这个话就是说你一生的福报是你前世修的,你命里头有这个福报,任何力量挡不住,你决定会得到,你决定丢不掉,何必用这些不正当的手段?错了。
 
  佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样,你们用不正当手段得到,我用正当的方式,我也得到。为什么要干这些害人害己的事情?为什么不多做一些利己利人之事?佛菩萨作这个样子,所以才有第二愿—‘烦恼无尽誓愿断’。这里头最重要是断给别人看,一定要为社会大众作一个好样子,建立自己的德行,才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德,他才愿意跟你学,你劝他,他才会听;自己德行要有亏欠,你说的真正是好话,人家听了怀疑,不能相信、不能接受。所以未度众生,先要示现德相。
 
  德行的标准也没有一定,要看现前的状况,这一个时代、这一个地区一般众生犯的是那些毛病?针对于这些病态下手,才能收得到效果。现在众生贪心重,贪图名闻利养、五欲六尘,菩萨示现首先就要放下名闻利养,舍弃五欲六尘,就得从这上下手,这叫自利利他;成就自己,感化众生。如果光是讲经说法,自己不能够身体力行,别人听了会有疑惑;你自己说得这么好,你自己为什么不肯做?换句话说,你就收不到度众生的效果。所以一定要自己做到、说到,先要把它做到,然后你再说,这大家没话说。其次的是我先说到,然后我自己也能做到,要兑现。
 
  现在众生烦恼重,现在众生忘本,连儒家都明了‘本立而道生’,本忘掉了,这怎么得了?‘本’是什么?地藏本愿,本是孝顺父母、奉事师长,这是本。所以我们要提倡孝道,要提倡知恩报恩,不仅是口头说,我们要做到。现代人与人的关系只看利害,今天给我有利,我们做朋友,我恭敬你、巴结你;明天没有利了,就是路边人,不相识了。如果有利害上冲突,那是敌人,这是什么社会?如果叫这个社会不乱,不可能!
 
  提倡孝道、提倡纪念祖先,现在佛门还在做,清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖,一年三次重大的祭祀节日,提倡孝道。我是一生福薄,前生没修福,这是佛经里头说‘修慧不修福’,可是我还没有落到‘罗汉托空钵’,我还没有落到这个程度,还能勉强维持温饱。我如果有大福报,给诸位说我不建寺庙,我建祠堂,提倡孝道。这个话我说了几十年,希望能建祠堂,建百姓宗祠,每年这三个节日举行重大的祭祀,在这里头宣扬孝亲。现在祭祀完全落在形式,很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀,祭祀节日应当是七天。七天,前面几天是讲解孝道、表扬孝道,最后这一天才举行仪式,这个就有意义。否则的话,徒具形式,什么叫孝?孝的意义在那里?不知道,这很难收到效果。
 
  我们国家将孔子的诞辰订为教师节,这是纪念老师,一年有一次。凡是祭祀现在都应当是七天,要把为什么要修孝道?为什么要重视师道?要给社会大众讲清楚、讲明白,这个祭典才有意义,才不致于仅仅落到形式上。就连我们平常佛门里面一些仪规,譬如净宗学会成立之后,馆长提倡‘三时系念’的佛事,所以我们把三时系念详详细细讲过一遍。要做三时系念之前,一定要把三时系念讲过。要拜梁皇忏,一定要把梁皇忏从头到尾讲得清清楚楚、明明白白;然后大家去拜忏,这个心才相应,才能收到效果。对于里面的理、事、境界一无所知,照那个模式去做,收不到效果。所以古人这种忏悔,确实有不思议的力用;现在人我们修这个忏悔见不到效果,道理在此地。如果人人对这些理论、境界都清楚,那不必讲解,来修这个仪式,行!现在人都不懂,对这些仪规都不了解,所以必须预先要上课。
 
  世出世间法都是建立在孝道的基础上,中国儒家以孝道为基础,所谓是《六经》,皆是《孝经》的注解。同样一个道理,大乘佛法建立在孝道的基础上,可以讲世尊四十九年所说一切法,都是《地藏经》的注解。诸位是真正能深入,你就能体会到这个意思。
 
  这两愿是观察四谛而建立。能观察四谛是智慧,能发起这个大愿是慈悲;智慧、慈悲都称性,从性地上建立,这叫本愿。所以就像菩萨一样,菩萨用什么来教化众生,帮助众生离苦得乐?菩萨用道、用灭。这个道,诸佛如来过去也是凡夫,他是从凡夫修成的;诸佛如来从凡夫修成佛道,这个途径、这个道路,成佛之道!他怎么样修成?将他们的经验,将他们的方法传授给还没有发心的这些凡夫,迷惑颠倒的这些凡夫,所以法门无量誓愿学。菩萨先做出修学的榜样给大家看,告诉大家这是正路,这是真理,这是人生最高的享受,你要让他觉悟,让他跟你一起学习。
 
  从那里学起?从孝亲尊师学起,世出世法都不例外。现在这个世间孝道没人提倡,渐渐的消失、淡忘了。而师道是建立在孝道的基础上,他不懂得孝道,他怎么会懂得尊师重道?不可能的事情。所以现在我们看到学生不敬老师,不足以为怪,你要责怪他,你自己就错了。要把不孝父母、不敬师长看作正常的现象,现在是这么个时代。如果看到有一个懂得孝亲尊师的,喔!那是很不平常,换句话说,那不是凡人。谁教他?没人教他;没人教他,自己会,那不是再来人是什么?他不是凡人,换句话说,佛菩萨再来应化的,凡夫是决定做不到的。凡夫教,他都不能接受,他怎么会自动做到?
 
  今天诸佛菩萨应化在这个世间是生大慈愍心,不但你不敬他,还要毁谤他、还要糟蹋他、还要侮辱他,这都是大风大浪,佛菩萨应化在其中,如如不动,为什么?他的本愿是从真心本性里头建立的。不论你怎么样糟蹋,佛菩萨示现到后来,总会有一天你会觉悟,你会悔过,这个就是要用长时间感化众生。佛菩萨晓得一切众生必定会受感化,因为他的业障习气太重了,不是短时间他能够体悟,需要一段长时间,需要一段深化,他才能感动、才肯回头。然后认真努力去学习,达到续佛慧命,帮助众生、成就众生的教学目标。
 
  ‘孝亲尊师’这四个字是性德,自性本具的德行。你要是明心见性,你一定会做得圆圆满满;你做不到,是你没见性,你在迷惑颠倒。唯有性德才能开发自性,怎么样才能明心见性?一定要性修才能够见性,现代人修学见性就难了。倓虚老法师在《念佛论》里面跟我们讲,他说他一生当中没有见过明心见性的人,不但没见过,也没听说过。他说参禅得禅定的人,他见过。参禅得禅定,果报是生四禅天,这个很了不起,不能出三界。参禅要明心见性才能出得了三界,如果不能明心见性,是出不了三界。这就是他老人家讲,在我们这个时代参禅不如念佛,念佛能带业往生,往生是出了三界;不但出了三界,而且出了十法界。他是天台宗的祖师,他念佛往生的,他往生的时候坐著走的,很难得。天台宗历代的祖师念佛往生的人很多,大概是受智者大师的影响,智者大师是念佛往生的。后来他们的祖师统统都念佛,虽修止观,不舍念佛,真正得利还是念佛。可是止观的修学,可以提升他往生的品位,这是真的。我们古人常讲‘禅净双修’,天台宗确实如是,它真的是禅净双修。
 
  所以孝道就很重要很重要。过去我们在讲席当中也常说,‘孝’这个字、这个符号就是代表我们真心本性。中国文字之完美是世界上罕见的,这个字的形象、样子是会意,叫你看到这个字,体会里面的意思,这个符号的意思。这个符号上面一半是‘老’字,下面一半是‘子’,这两个集合起来称之为‘孝’;这是上一代跟下一代是一体,这孝字的本意在此地。上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终;无始无终是一体,这从竖的说。有竖当然就有横,所以这个符号实际上代表什么?佛法里面所讲‘竖穷三际,横遍十方’。十方、三际是一不是二,换句话说,十方、三际是一个自己,这不就是佛法讲的法身吗?法身就是讲十方、三际是一不是二。‘孝’这个字在佛法里面讲就是法身理体,世出世间一切法都是从这个体生的,都是从孝生出来的,不孝怎么行?
 
  孝就是一心,孝就是一真,孝就是法界,我们修学大乘人对这个不能不懂。所以修学以它为根本、以它为基础,从它这里面生出大慈大悲,就是观音法门。观音,大家晓得千手千眼,表什么?表眼到、手到。看到众生有苦了,立刻就去帮助他,千手千眼表这个意思。观世音菩萨千手千眼,文殊菩萨是不是千手千眼?普贤菩萨是不是千手千眼?我们佛堂里面两旁边供的是文殊、普贤千手千眼,地藏菩萨也是千手千眼,任何一尊佛菩萨都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到,表这个意思,不是真的一千只手、一千只眼,实在就是我们世间人常讲双手万能,就表这个意思;观察入微,双手万能,表这个意思。这是让我们在日常生活当中应当去学习的。
 
  对众生,帮助众生终极的目标,一般讲这目标有三种。最下等的目标是解决众生现前的困难,帮助他一生能过幸福美满的生活,这是下等近程的目标。中程的目标,是要帮助他来生还要得福,不能说这一生享福,来生堕三恶道,那就可怜、那就错误。这一生享福,来生继续还要享福,更希望来生的福报比这一生要大一些,比这一生更殊胜一些,这是中程度生的目标。远程、大的度生的目标,是要帮助他圆满证得无上菩提,换句话说,帮助他成佛,这个目标才真正是达到圆满。佛菩萨教化众生,为什么特别赞叹净宗法门,净宗法门这三个目标统统都含摄在其中,实实在在说这是大圆满。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛,尊他是‘光中极尊,佛中之王’,就是他教化众生、他度众生,三个目标都圆满。
 
  而且确确实实净宗教人是建立在孝敬的基础上。《观无量寿经》的净业三福,一开端就教我们‘孝养父母,奉事师长’。从前人懂得,所以做父母教儿女那一桩事情最重要?尊师重道,他不是教别的。老师教学生第一重要的课程就是孝顺父母。所以一个小孩从小接受这个教育,少成若天性,从小灌输、从小教导,在他心地、在他阿赖耶识里面根深蒂固,永远不变,他能够尽孝。孝里面包含一切世出世间法,在此地不能细说。在家能孝亲、能友爱兄弟,这就是悌;能报效国家,就是忠。所以八德里头|孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,孝是个根本,其余七个都是孝表现在不同事相里面,给它建立的名相,其实就是一个‘孝’字。
 
  在佛法里面三学、四摄、六度,无量无边的法门都是一个孝字,世出世间的正法决定建立在孝道的基础上。一个道场的建立,大众在一起薰修,为什么第一部要讲《地藏经》?道场硬体的设施建立了,建立之后我们得到这个硬体,要在这个地方建立软体,心理的建设。心正则行正,与道就相应,与心性相应,与宇宙人生的真相相应。
 
  《地藏菩萨本愿经》特别殊胜之处,孝从度母亲做起,一个人在世间最亲密的是母亲,父亲还次一等。一个婴儿出生下来时时刻刻不离母亲的怀抱,受到母亲的关怀、照顾,恩德无与伦比,所以讲孝亲第一个是母亲。这个经里面我们看到地藏菩萨,地藏菩萨是修学地藏法门的这个人,地藏菩萨不是一个人。凡是修学孝亲尊师这个人就是地藏菩萨,凡是修学慈悲救一切众生苦难的这个人就是观音菩萨,这个意思我们要懂。我们要以一生具足一切菩萨才能圆成佛道,这就是法门无量誓愿学真正的意思。我们要学地藏的孝敬,要学观音的慈悲,要学文殊的智慧(我们现在讲理智),要学普贤菩萨的落实,这不是一个身具足了四大菩萨。四大菩萨再要细分就是无量无边一切菩萨,这叫法门无量誓愿学。
 
  从这个地方诸位也就能体会到,《华严经》、净宗经典里面所讲‘一即一切’,一个法门决定含摄一切法门。地藏孝敬,孝敬里面当然有慈悲,孝敬里面有理智,孝敬落实,一个地藏就具足观音、文殊、普贤,不统统具足了吗?普贤菩萨实践,实践里面必定有孝行、必定有慈悲、必定有智慧,那不是一个菩萨又具足一切菩萨。所以才给你讲‘一即一切,一切即一’,法法圆融,法法无碍,你才真正懂得佛法的不可思议。所以他是,我们在这里看到是为母亲发心,这比什么都亲切。教给我们孝顺心怎么样生起?度母亲。母亲对我们有这么大的恩德,无论我们在那一个地方、在那一个时候,念念不忘,念念不忘是在心上。为报母恩,不但我们不可以做错事,连一个恶念都不能生起,为什么?对不起母亲,这不是母亲对儿女的期望。每年举行一次祭祀那是提倡孝道,扩展孝道,用意在此地,是利他。念念断恶、念念修善,这是孝母亲这个心约束我们必须要这么做。你说这个孝的力量多大!推动我们在菩提道上精进不懈。
 
  从孝母亲使我们联想到教导我们的老师,没有老师,我们怎么会懂得孝道,所以老师的恩德不能忘。朴老提的‘知恩报恩’,这四个字是世尊在《大般若经》里讲的,二地菩萨修学的法门。二地菩萨在《大般若经》里所说主修有八个科目,知恩报恩是其中的一个科目。在这个时代特别值得提倡,现在社会忘恩负义的人很多,忘恩负义是罪行、是过失,苦报;知恩报恩是正行、菩萨行,果报是乐报,不一样。今天社会这些大众犯些什么过失,我们要针对过失来加以辅导、来加以帮助,这样就对了。所以是因母亲发心,这太亲切了,这样的教学使我们体会到,世尊高度智慧、圆满智慧,极其善巧方便;善巧方便达到了极处,让我们听到、接触到,不能不信,不能不学。所有一切善法、一切善行,都是从孝顺母亲、救度母亲而衍生出来的,这真正是根本。我们在菩提道上的正行、成就愈是殊胜,对母亲的孝敬就愈是圆满。所以我常说孝道做到究竟圆满的只有一个人,成佛;圆教的佛果,这是达到究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还欠缺一分。
 
  我们为什么要发心度众生、为什么要发心断烦恼、为什要发心学法门、成佛道?为报母恩。我们不这样做,对不起父母,特别是母亲。如来的正教大法建立在这个基础上,所以四弘誓愿是一切诸佛如来的通愿、本愿。地藏菩萨特别以无比的悲心偏向受苦的众生,众生受的苦难愈多,菩萨的悲心愈重,所以经上称他‘永做幽冥教主’。幽冥是地狱,菩萨的誓愿‘地狱不空,誓不成佛’,悲心到了极处。地狱这个苦难的地方,一般人不愿意去,别人不愿意去的,他去,别人不愿意吃的苦头,他肯吃。在地狱里面一定要现地狱同类身,不现同类身,怎么能教化众生?要修同类行,地狱众生受那些苦,菩萨在里头也要示现受那些苦,不能特殊,不可以例外,才能够感化地狱众生觉悟,忏悔回头。所以是忍苦忍难,大慈大悲,这是地藏菩萨的本愿,让我们修学大乘初发心的人要学地藏菩萨。我昨天给诸位提示,‘幽冥’另一个意思就是谦虚卑下,永远在别人下面,认真努力修学教化众生,名闻利养种种一切享受,奉献给别人,自己永远处在下位,这是幽冥的意思。经题的别题就介绍到此地。
 
  末后有个‘经’字,经是通题。诸佛如来所说一切法,我们都尊称为‘经’。这个称呼是顺著中国人的习惯,中国人,佛法没到中国之前,中国人对于古圣先贤的教训都称之为‘经’。像儒家有《十三经》,道家老子尊称为《道德经》,庄子尊称为《南华经》,对古圣先贤的教诲都是这样称呼。佛法传到中国来之后,中国人对它尊敬,同样也称之为经典。根据经典里面的解释,梵文原文称为‘修多罗’。修多罗它的本意是线,因为过去佛经是用贝叶写的,写好之后两边打洞用绳子穿起来,所以叫做线。中国人对这个线不尊重,中国人尊称为经。
 
  修多罗里面它有些意思,通常讲有五个意思。第一个是‘涌泉’的意思,像泉水从地上往外面冒出来,这是取佛所讲义趣无穷;我们现在讲很有摄受力,愈读愈有味道。不像世间人文字,世间文字诸位要是看报纸、杂志,看一遍不会想再看第二遍,为什么?一遍的味道就尽了、就没有了,这个味道很淡,不浓。世间好的文学作品,大家喜欢看、喜欢读,可是如果读到十遍、二十遍、三十遍,不再想看,它这个味道就比报纸、杂志浓得多,它可以让你看个十几遍、几十遍。可是经典那就不一样,经典的味道永远不会衰退,我们可以做个比较。在中国著名的文学作品,四大小说|西游记、水浒传、三国演义、红楼梦,这中国著名四大文艺小说;你能看多少遍?看个十遍、二十遍,不想看。给诸位说,我看过十几、二十遍,我那是做学生时代。那么大的书,我告诉诸位同学,这本书我从头到尾看一遍顶多一个星期。我从小学四年级开始看中国古典文艺小说,我看到初中一年级以后就不看了,这东西没味道了。可是《四书》、《五经》、《古文》,你从小学念到胡须白了还有味道,还是津津有味,不一样,意味无穷。佛经的味道就更浓了,诸位如果能够契入到佛的大乘经典,世间的典籍不再想看。我过去在初学的时候,对于心理学很有兴趣,找不了不少心理学中国、外国的这些名著,没看完。以后接触到佛法,接触到佛法的法相唯识,这一看世界上所有的心理学跟法相唯识来作比,那差得太远了。佛法的味浓,像泉水往外涌。
 
  第二个意思是‘出生’,能出生一切微妙的善法。佛经读了之后,你的心善,你的行自自然然就善,把你的性德引发出来,所以这个善不是学的。第三个意思是‘绳墨’,绳墨用现在的话来说它是标准,是真妄、邪正、是非、善恶、利害的一个决定的标准、绝对标准。绳墨是比喻,大概在中国现在还有,木匠锯木头用个墨斗拉一条黑线,然后跟著锯;现在西洋人已经不用这个东西,它的意思就是标准。第四个意思是‘显示’,它能够显示真理。第五个意思是‘结鬘’,结鬘就是贯穿诸法,要用我们现在讲就是科判,就是章句之学;它的文字组织自始至终一脉相承,有条不紊,取这个意思。文字结构严整,它思想体系就很清楚。修多罗里头有这五个意思。
 
  还有多意,多意是像清凉大师在《华严经》里面就讲十个意思,《华严》是以十代表圆满。可是我们通常解释经的意思多半是用‘贯摄常法’四个字来解释,这是普遍也讲得很好。‘贯’就是贯穿,就是结鬘的意思,就是佛的说法很有条理、很有层次,有条不紊,这就是科判之学。中国在后期学术界里面有所谓章句之学,实在讲章句之学就是从佛经科判之学变过来,佛法对中国学术界影响很深。拼音也是从华严字母里面学到的。这贯的意思。‘摄’是摄受,就是刚才讲涌泉的意思,这里头其味无穷,能摄受人心,让你接触到、读到之后欲罢不能,你会非常欢喜,它有这个力量。而且这种法味永远不衰,愈深入愈浓厚,这是世间任何书籍都办不到,它有这么浓厚的摄受力。‘常’是说它所讲的理论方法永远不变,超越时空。古时候三千年前,遵循这些理论、方法修学得成就,现在三千年后的现代人,用这个方法、用这个理论,同样能成就,超越时间。古时候印度人用这个方法能成就,现在中国人用这个方法也能成就,超越空间。超时空的作品,这是真理。‘法’就是法则、规矩,依照这个方法修行,你决定成功。经典具足贯摄常法四个意思。经题我们就介绍到此地,合起来经的题目是‘地藏菩萨本愿经’。
 
  我们依照这部经典的理论方法修学,成就自己地藏法门。以这个为基础,才能建立一切大乘佛法,建立净土的佛法;离开这个基础,给诸位说,无论什么佛法统统不能建立。所有大乘法、净土法都建立在这个基础上,离开这个基础就没有佛法,这一点比什么都重要。所以真正学佛希望自己在这一生当中能有成就,这个法门不能不重视,不能不认真去修学。古德在讲经之前还有玄义,玄义里面的内容也非常之美满,我们限于时间这个部分我们就把它省略,好像我过去曾经讲过。是不是留著有录音带,我也记不清楚,留的东西也很多,如果有,诸位可以找出来作参考。
 
  下面我们看人题,就是翻译本经的人。
 
  【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
 
  佛经里面翻译的人很重要,也是让我们生起信心。佛经是从印度梵文翻译过来的,是当年释迦牟尼佛在世所说。拣别它不是伪造的,它不是架乩扶鸾、神仙来降的,不是的,那个不能够令人生信。扶鸾这桩事情,我很小的时候,好像是念小学的时候,在福建,我看到福建扶鸾的风气很盛,我看他们那个作法我有信心。因为扶鸾的人,扶鸾在沙盘上,那个也很考究。这个鸾笔,也叫扶乩,叫乩笔;他们刻一个龙头,龙的舌头撑下来的时候就是那个笔杆。用一个小畚箕,也装潢得很美观。扶鸾的人多半是在街上找一些挑水、卖柴的,那个时候在抗战之前,一般家里面没有自来水,买水,专门有挑水卖的,这些人不认识字;有卖柴的。没有念过书,不认识字,就在马路上随便找他们来,请他们来扶。所以沙盘上写的字我们在旁边我们都认得,他写的是规规矩矩的,一点都不潦草,一笔一画写出来,大概半个小时到一个小时能够写几十个字,再把它记录下来。我对那个很相信,因为他们自己本身不认识字,尤其不是固定的人,随时找来的,我很相信它。可是我在台湾看到那个扶鸾,我就不相信。为什么?扶鸾的人是一定的一个人,扶乩的是固定的一个人。而且乩盘一开动的时候,那个里面动的我们怎么看一个字都看不出来。而且他口边念的时候,半个小时候念一、两千字就出来,所以我看到那个我不相信。那个大概是伪造的,不是真的。佛经不是这些鬼神鸾笔,确确实实是从印度梵文翻译出来的。所以有翻译的年代、翻译的场所、有翻译的人,足以证明它的真实性。
 
  译人这个题里头,朝代是代表时间,这是唐代,唐朝的时代。翻译的法师,我们也要知道。古时候的译经不是一个人,所以有译场;译场是国家建设的,就是译经的场所。参加译场工作的人很多,它里面的执事也分配得很细。译人是译场的负责人,好像译经院他是院长,所有这些翻译的都用他的名字,他负责任;像一个机构里面的长官一样,做这个工作可能是他底下人做的。里面法师、居士都很多,参加译经的工作;经译成之后,用他的名字,他负责任。正如像政府组织一样,政府里的长官,一个市长;市长发布所有这些文件、公告,都是他底下秘书、科员、科长替他拟的草,他看过发布,他盖印,书他的名,他负责任。这个我们一定要懂得,不一定是他自己翻的。
 
  这位法师在“于阗国”,于阗在我们现在的新疆,在唐朝时候是西域的一个小国。这是说明法师的籍贯,他是那里人,他出现在什么时代;唐是代表时代,于阗国是代表他的籍贯。“三藏沙门”是代表他的学历。通常称为三藏法师,他老人家客气,不敢称法师,称沙门。沙门是个很谦虚的称呼,要用现在来说就是学生,是在学习的,不敢称师,称为学生,地位跟大家是平等的,我们同学。‘三藏’,这是一定要冠上去,如果不通达三藏就没有资格翻经,翻经的法师一定是通达三藏,才有资格翻经;经、律、论三藏他都通达。‘沙门’是梵语,古印度凡是出家人都称沙门,不一定是佛教。其他宗教里面出家修行的,像婆罗门教、瑜伽、数论,只要出家修行的都称为沙门。沙门这个名称传到中国来之后,就变成佛家出家人的专称,它的意思是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴,这就称之为沙门。这是法师谦虚的称呼。
 
  “实叉难陀”也是梵文音译过来的,翻成中国意思称为喜学,欢喜学习。“译”是翻译,这就不多说了,是实叉难陀大师译出这部经。法师在中国还有一部就是现在大家所读诵《八十华严》,八十卷《华严》也是他老人家翻译,所以对于中国佛教很有贡献。我们在此地读经,对于传法的人这种大恩大德,我们也不能够忘记,没有他翻译,我们就读不到这部经典。没有祖师大德代代相传,我们也没有缘分见到这部经,所以对于历代祖师我们都以感恩的心来看待。感恩一定要报恩,报恩就要认真的学习,这才是真正的‘上报四重恩’;能报恩,必定能‘下济三途苦’,所以报恩度苦是一桩事情。你这个报恩之行,让众生看到之后,能够生起感发,能够觉悟、能够回头、能够改过自新,就收到度化众生真实的效果。
 
  本经经文一共十三品,第一品是序品,但是它的品题叫《忉利天宫神通品》。在这品经里面佛为我们说明,释迦牟尼佛表演给我们看,他在这个世间示现修学、成道、教学,所谓是转*轮、度众生。教化众生的缘分,快要到终结的时候,释迦牟尼佛要示现灭度,在这个之前特别为我们示现报母亲之恩。我们在经典里看到,世尊出世之后,他的母亲就过世了,母亲生在忉利天,所以一定要到忉利天宫为母亲说法。在忉利天住了三个月,为母亲说法,就是说的这一部《地藏菩萨本愿经》。忉利天宫这一次的法会非常非常殊胜,世尊为我们说出地藏菩萨过去因地当中,度母亲的这些公案因缘,我们一般讲故事。希望我们听了之后能够感发,学习效法地藏菩萨,奠定大乘修学的基础,这是这一品经的义趣。
 
  现在我们看经文。经文一开端:
 
  【如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。】
 
  这跟其他经典开端有一点不相同。“如是我闻”这四个字简单的讲,是集结经的人他说的,阿难尊者说的。‘如是’这一部《地藏菩萨本愿经》,是‘我’,我是阿难尊者自称,亲自听佛所说,不是传闻,亲自听佛所说。就像李长者在《华严经》里面所说,阿难尊者为我们复讲这一部经,字字句句如佛所说、是佛所说,决定不敢掺丝毫自己的意思在其中,这是‘如是我闻’这四个字的意思。“一时”,实在讲这个时候是非常非常的清楚,佛在灭度之前的三个月。但是还是用‘一时’好,一时有感应道交的时候,师资道合的时候,所以一时的意思非常非常之浓、非常非常的圆满。如果记载年、月、日、时,这个法门就算是过去,不会再来;一时是个活的,它不是死的。像过去天台智者大师,他老人家读《法华经》,不知不觉当中他入定,定中他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》,他还在那里坐了听了一会儿。出了定之后告诉别人,世尊在灵鹫山讲《法华经》法会没散。真的,就如世尊在《法华》里面所说:‘世间相常住。’
 
  近代爱因斯坦也说,过去、现在、未来同时存在。现在问题在那里?就是过去跟现在跟未来,这个时间如何把它突破。现在科学家是知道,过去、现在、未来同时存在,没有法子突破。如果要突破了,你就能回到过去,也能够进入到未来,换句话说,过去、未来什么事情你都知道、你都清楚。他们不晓得用什么方法突破,像用科学机械。而实际上我们佛法用禅定,用禅定的功夫,你的定力愈深,你突破的面愈广。我们就能够体会得到,智者大师这个禅定可以能够突破两千年,他那个时代距离我们现在大概是一千四百年的样子,距离释迦牟尼佛应该是差不多不到二千年,大概一千七、八百年的样子。他能突破这么大的一个时段,能够看到世尊依旧在灵鹫山说法,现在人所说时光倒流,他能够回到过去,这证明一时有味道。一时是一心不乱的时候,一心不乱就是禅定。
 
  我们现在为什么不能够走到过去?不能够走入未来?我们的心杂乱,妄想、分别、执著太多,所以这个能力就失掉。诸位要晓得,这个能力是本能,应该有的;应该有的本能,现在没有了,这是失掉了。所以佛教我们修禅定,净宗法门教我们念佛,一心不乱。你得一心不乱,实在讲你能够得事一心不乱,这三千年前跟三千年后没有问题,你决定知道。如果得理一心不乱,尽虚空遍法界过去、未来的事情,你统统都晓得,你的能力就跟诸佛如来差不多。所以‘一时’是正确的,这是值得我们赞叹的。好,我们今天就讲到此地。
地藏经讲记 (第三章)
  净空法师讲地藏经
 
  讲经地点:新加坡净宗学会录影室
 
  【如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。】
 
  在这段里面我们讲到‘一时’,一时的意思还必须加以一点补充。佛法里面讲时间有两个说法:一个是讲刹那际,刹那际佛说这是实时,就是真实,也就是说时间的真相。另外一个名词叫三摩耶,三摩耶的意思是长时,就是我们现在所讲的相续相。《金刚经》上所谓‘如露亦如电’,如露,露是露水,露水我们晓得它的时间也很短,早晨落下露水,太阳出来之后就蒸发掉。拿这个来比喻长时,比喻相续相;用闪电来比喻真实的时间。真实时间《华严经十定品》讲刹那际,这才是真的。
 
  而刹那际的观念,我们很难体会。现代科学昌明,利用科学仪器的观察,我们能稍稍多体会一些。而实在说刹那际就是一般经上常讲生灭同时,因为它生灭的时间太短了,决定不是我们六根能够感触得到的。我们六根能够有感触,换句话说,要相当长的时间。一刺激立刻就反应,虽然说立刻还是很长的时间。如果说是刹那际的生灭,我们可以说是完全感触不到。不但我们六道凡夫,天比人聪明多了,感应灵敏多了,他也感触不到,乃至于声闻、缘觉、权教菩萨。佛在经上告诉我们,八地菩萨才能够见到阿赖耶,阿赖耶就是刹那际;要八地那样深的定功,才能够感应到刹那生灭。刹那生灭,佛常常在经上用不生不灭来形容。如果没有生灭,说不生不灭那是废话,那有什么意思;说不生不灭,实在讲它确实是有生有灭。可是它生就灭了,几乎生灭同时,所以称为不生不灭;这个话讲得那就有意义,生灭同时,时间极其短暂。这种短暂,说实在话绝对不是现在科技能够侦测出来的,科技能够侦测出来的这个时间已经是很长了。
 
  这是佛在经典里面讲的‘一时’,这一句完全是讲真话,我们要能够细心去领会。你懂得一时,你就懂得一切法不生不灭,对于生死的恐怖你就离开了,你晓得凡所有相皆是虚妄。虚妄的相是不生不灭,这才是真相,我们见不到,八地以上的菩萨见到了。‘一时’在此地,要是把它落实在事相上来说,就是释迦牟尼佛讲经机缘成熟的这个时候,这叫一时。这种说法也非常圆满,一切经都用这个字样,佛说这部经的因缘成熟了。
 
  这一次因缘非常特殊,讲经处所也很希有,佛在忉利天,不是在其他地方,佛在忉利天。“佛”是主成就,这个法会里面主讲的人,本师释迦牟尼佛。“在”这个字非常之好,特别是从事相上说的。说‘在’这也都是说真话!我们世间人许许多多的错觉,一个错误的观念,错了一辈子自己都不能够觉察。我们举几个很简单的例子来说,早晨起来洗脸,脸要洗吗?你们说脸要不要洗?洗脸,错了,洗去脸上的肮脏,不是洗脸。洗衣服,衣服要洗吗?也是洗衣服上的那些灰尘。你们仔细想想看我们多少错误观念,在教室上课擦黑板,黑板要擦吗?把黑板上粉笔灰擦掉,那里是擦黑板,黑板应该一擦,那个黑就把它擦掉,那叫擦黑板。你就晓得日常生活当中,诸位细细想想多少错误的观念,错得太离谱了,大家都错了,就以为是对的。佛有的时候给我们说真的,我们都觉得怪怪的。
 
  ‘在’这个话是说真的,说你住是假的,你怎么住?今天搬这里,明天搬那里,那里在住,只说这个身体现在‘在’那里,这个意思就对了。所以‘佛在’。我们实在讲也是在,今天在新加坡,现在在净宗学会,晚上在居士林,在。住是在那里不动,叫住;常常移动,这是在。佛法里面讲住,住是什么?心安住。你住的宫殿楼阁,佛在此地说宫殿楼阁是慈悲,心安住在慈悲,心安住在正觉,这个叫住,永远不离开是叫住。身是常常在动,叫在,所以从事相上讲‘在’。
 
  佛这一次在那里?在“忉利天”,欲界第二层天。世间人知道有天,知道有天神,对于天神也很恭敬,称他们为上帝,中国人称他叫玉皇大帝,大概都是忉利天主。不知道天外还有天,他就不晓得。佛告诉我们娑婆世界有二十八层天,每一层里面数量也是无量无边,由下到上二十八层。二十八层分为三界:欲界、色界、无色界。所谓欲界就是还有饮食男女之欲,这个没有断,但是愈往上面去它愈淡薄。到色界,这个欲没有了,我们常讲财色名食睡,色界天人统统没有。色界天人不需要饮食、也不需要睡眠,永远是清醒的;不需要饮食,禅悦为食,他不要饮食,但是他还有色身,有色相。到无色界这是六道里面最高级的凡夫,他连这个身体都不要了。佛法没到中国来之前,中国古代出现在了一位大智慧的人—老子。老子告诉人:‘吾有大患,为吾有身。’我有最大的忧患是什么?有这个身体,身体是个累赘、是个麻烦。他有这个觉悟,老子可能生到无色界天,因为他讨厌这个身体,讨厌这些色相。无色界天,色相没有了。我们一般人常讲灵界,大概就是称无色界天,这个里面是最自在,连色相都没有。这是大分分作三界,三界二十八层天,这是释迦牟尼佛教化的一个范围,有这么大。
 
  释迦牟尼佛有没有生死?给诸位说,没有。应化的,他在我们这个世间出现,以应身出现。我们看到他有生、有灭,其实他灭了,到其他的星球,到其他的地方又出现去教化众生,这个是大自在,显示这大自在。佛告诉我们‘身’说法很多,《华严经》上说有十种身,通常我们讲三种身;三种,详细说说十种,十种归纳起来三种。‘法身’,法身是真身,所有一切身都是从它生起。所以它是最基本的一个身,能生一切万法,能现我们的身相,能现国土之相,山河大地,一切身相都是法身变现出来的。第二种是‘智身’,我们也叫做报身,报身是智慧之身,也就是说他智慧开了、智慧现前了,对于宇宙人生一切万事万法无所不知、无所不能。第三种叫‘应化身’,实在讲应化身两个意思。应身是随类现身,应以什么身得度,他就现什么身。所以佛到人间来,到任何一道来,他是没有障碍,自由自在,想来就来,想去就去,来去自由。
 
  不像我们凡夫,我们凡夫是业报身,一点都不自由,完全受业力的控制。说受业力的控制,大家不太好懂,我们换句话说,受命运的控制、受命运的支配,大家就好懂,所以说是‘万般皆是命,半点不由人’,你说这个多苦。命是什么?命就是业,业报。过去造善业,我们这一生得的善报,过去造作恶业,我们这一生得的就是不善报,所以一生一切的受用,谚语里头所谓‘一饮一啄,莫非前定’,就是这个道理,真的是半点不由人。
 
  可是佛菩萨到这世间来,他也来投胎,他也示现死亡,他的生死自在,他不是业力,是愿力。在这个世间想过什么样的生活,就过什么样的生活,想住多少年,他就住多少年,他生死自在。什么时候想走,想到那里去,他清清楚楚、明明白白,来去自由,这个叫愿力受身;他是愿力,不是业力。我们要明白这些道理,然后才晓得我们应该怎样学佛?如何把我们的业力转变成愿力,诸佛菩萨的本事就在这此地。他能转我们也能转,转从那里转起?要从心转起,心转了之后身就转;如果说从身转,心不转,没用处,怎么转也转不像,一定要从心转。
 
  心就讲‘住’,那就不是‘在’。《华严经》上菩萨有十住,那讲住了,那是心住不是身住。菩萨住佛之住,这就对了。佛在经上告我们住处有四种,这四种都是正确的。前面两种还是六道里头,没出六道。所谓是‘天住’,天住就是你来生一定能够生欲界天。欲界天有六层天,往后我们会简单给诸位做个介绍。天住就是心安住在十善业道,布施、持戒,修十善业道,你来生决定生到天界,福报比我们人间大多了,享天福。第二种叫‘梵住’,梵住是修禅定、修清净心,一切的欲念淡薄,对于五欲六尘看得很淡,心里面充满了慈悲喜舍。慈是与人之乐,给人快乐,帮助人快乐;悲是拔人之苦,众生有苦,帮助他解决苦难;喜是看到别人得福,得到好处,决定没有嫉妒心,生欢喜心;舍是万缘能够放得下。心常安住在慈悲喜舍,生色界天,这个住在三界里面算是正当的。可是我们现在的人不一样,现在的人心安住在那里?安住在贪嗔痴慢,这个不得了。安住在贪嗔痴慢,安住在杀盗淫妄,果报在三途。所以他不是天住、不是梵住,是鬼住、地狱住、畜生住,他搞这个东西去了。我们对这些理跟事清清楚楚、明明白白,要晓得心安在那里,将来会产生什么样的后果,非常可怕。
 
  第三种叫‘圣住’,圣住就是住在菩提心。圣者有小乘:声闻、缘觉,菩萨。声闻、缘觉、菩萨虽然不同,他有个共同点,就是心一定是住在三昧,这是个共同点。第四‘佛住’,住佛之所住,果然入这个境界,你就是十住菩萨位。真正学佛一定要安于佛住,佛住在那里?大三空三昧:空、无相、无愿;无愿也叫无作。如果落实在净宗里面,安住在念佛三昧,我们对于其他的境界深广无际,我们很难体会,不如依照佛的教诲,我们把心安住在念佛三昧,这个比较容易学习。念佛是因,成佛是果,这实在是无比希有殊胜。这是讲在跟住这两个字的意思。
 
  今天佛在忉利天,在忉利天干什么?“为母说法”。要依照《增一阿含》里面所说,这一次法会是帝释天王,就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧,他说过去一切诸佛都曾经到忉利天为母亲说法,报母亲生育之恩,世尊成佛了,当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请,到忉利天开这次法会。这个因缘很深,故事也很长,讲故事就耽误讲经,所以把我们这个故事就省略掉,可是也不能不晓得。
 
  佛的母亲摩耶夫人,实在说也是大权示现,都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样,她发愿,愿意生生世世做个女子的身分,要作佛的母亲,她发这个愿。所以他的儿子是佛,母亲福报就大,这个都是表演一个样子来给我们看。最大的福报,完全是依福能够生到忉利天,夜摩天以上就不行。诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事,梁皇忏非常殊胜。梁皇是梁武帝,梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事,所以叫梁皇忏。梁皇是梁武帝,他的妃子在世的时候,造作恶业堕在恶道。宝志公是一个得道的高僧,宝志公是谁?观世音菩萨化身来的,你看这还得了吗?观世音菩萨亲自主持这个法会,主持这个超度佛事,也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得,诸佛如来超度也只能超度到忉利天,再往上去自己要有修行的功夫,没有修行的功夫,不行。明白这个事实真相,我们在有生之年要认真修行,你不修行靠别人超度,再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持,效果就很微弱,只能说做比不做好。有什么效果?很难讲。你在今天那里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理,然后我们自己才真正把时光掌握住,一寸光阴,一寸命光,要认真努力。
 
  作佛的母亲这么大的福报,也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心,清净心成就真实功德。那个功德少、微薄,欲没有断,欲的念头没有断,生欲界上面四层天,佛家讲未到定,你修定不及格,但是有修。譬如四禅,第四禅禅定的功夫要一百分,才能到第四禅;第三禅要九十分,二禅要八十分,初禅要七十分。你的功夫是六十分以下,所以色界没分。可是你有,你禅定功夫可以有个六十分、五十分、四十分,你有这个功夫,不是零分。你完全没有修,你专修福,修布施、持戒,修十善业道,没有定功,没有舍弃情欲念头,你所生的是四王天跟忉利天。有一点定功,心地有一点清净,才能生到夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。天上一层比一层的福报大,一层比一层寿命长,真正是享福无尽。可是寿命再长,也有报尽的时候,也就是有享尽的时候;享尽之后,又要随业流转。因此生天不是究竟法,总不如念佛往生极乐世界,生到极乐世界是无量寿,换句话说,永远不生不死。不但欲界天不能比,色界天、无色界天都不能为比。所以一切诸佛赞叹阿隬陀佛、赞叹极乐世界,道理就在此地。
 
  这一句经文‘为母说法’,虽然法会是帝释天主他来启请,但是意思很深。第一个是为了避免世间有一些人,对佛法产生一些误会。学佛,尤其是发心出家,剃发出家,好像从此以后也不再顾父母,世间人以为是不孝。尤其是中国人有所谓:‘不孝有三,无后为大。’父母靠你传宗接代,你一出家传宗接代就断掉了,怎么能对得起父母祖先?世人不知道出家是大孝,这是第一个意思。第二个意思也是作一个榜样,给学佛的四众弟子:出家、在家,男众、女众四众弟子,启发他们的孝思,让他真正去体会‘三福’里面第一句‘孝养父母’。佛门即使出家也不能置父母于不顾,没这个道理。可是孝养的形式不一样,认真修持,依照佛的教诲去奉行,以此功德回向父母;父母能得诸佛护念,善神保佑,这才是真孝。世间人孝顺父母,请几个佣人照顾他生活,佛弟子是让天龙善神去照顾父母,比你请的那个人照顾周到多了。可是如果你自己没有修持,天龙善神不保佑你,瞧不起你。你真正修行,有道有德,感动天神自然去照顾;你不必去求他,也不必去通知他,自然照顾。为什么?尊敬你,尊敬你的父母,所以有这个意思在。
 
  再看底下这一段经文:
 
  【尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。】
 
  这一段经文是本经的发起序。本经一共十三品,第一品就是序品,但是它没有说序品,它这个题是《忉利天宫品》,实际上这一品是本经的序分。序分里面意思非常的周圆,前面六种成就,这是证信序;从这段经文以下,是本经的发起序。发起序里面非常明显的告诉我们,含摄著有教、理、行、果,科注里头这一段是‘果因集赞’。像这些地方我们要特别注意,要知道怎样去学习,佛说法先把果报展示出来给大家看,依著这个果报生起信心。然后再给你解释果报怎么形成,再给你说因,你就很认真去听,你很想知道它。这个是说法的善巧方便,我们要懂得。所以说果因,他不说因果。
 
  一开头展示什么?叫你看看参加大会这些人物,这是‘果’。这是人,人是果人,是他的果德感动这么多人,来参加集会。佛在讲经之前现瑞,现种种光明,这个瑞相是‘理’。文殊菩萨见到这个现象生起疑惑,这是表‘行’。世尊跟菩萨这一问一答,文殊问,世尊给他解答,这是‘教’。所以在序文里面我们看到是教、理、行、果,这个集会是果报。就像《华严经》一开端没讲经之前,先说毗卢遮那佛的依正庄严,果报摆出来让你看。
 
  这个地方呈现不可思议,你们在那一部经里面看到过这样的经文。“尔时”,佛生忉利天宫为母亲说法的时候。“十方无量世界,不可说不可说一切诸佛”,你们在什么经上看到佛讲经一切诸佛来听经,没见过。这个场面还得了,《华严经》也没有这个场面,《无量寿经》也没有这个场面,无比的希有,不能含糊笼统就这么看过。通常我们讲‘一佛出世,千佛拥护’,那是诸佛化现为声闻、缘觉、菩萨来帮助佛弘化;这个地方不是的,诸佛,佛身来的。释迦牟尼佛今天讲《地藏菩萨本愿经》,一切诸佛都参加来听讲,人数是‘无量世界,不可不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨’;大菩萨摩诃萨诸佛带来的,是跟著佛一起,随从佛而来的。诸佛不可说不可说,菩萨数量更多了,“皆来集会”。这段经文决定不能够含糊笼统看过,你要仔细想想世尊一生四十九年,所谓讲经三百余会,没有一会有这么殊胜。这是参加集会的人—果,这经的四分|教理行果。
 
  他们为什么来?没有一尊佛不报母恩,今天释迦牟佛不是讲别的法,是讲《地藏法》。说明一切诸法都依大地而生、依大地而起,这是根本。地藏表什么?表孝亲尊师。所以说孝亲尊师之法,一切诸佛一定自己要来参加,诸佛来当影响众。忉利天王在这一会当中作功德主,他福报可修大了;请佛到忉利天讲《地藏经》,这个福修大了。所有一切诸佛如来都到齐,一尊不漏,无比的希有因缘。来干什么?提倡孝道。跟佛一见面,就赞叹释迦牟尼佛,赞叹此意也是圆满到极处。
 
  【赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。】
 
  这个话不容易说出来,若不是诸佛如来亲口说宣,给诸位说,菩萨都说不出来。为什么?他不入这个境界,他怎么说的出来?释迦牟尼佛出现是什么时代?“五浊恶世”。到我们现前这个社会可以说‘五浊恶’,几乎是最愚昧无知的凡夫都已经能感触得到。在从前五十年前、一百年前,五浊恶世这种现象是要有高度智慧的人他感觉得到,一般人感觉不到;世间不错,很好!我生活得很快乐;他没有感觉得浊恶,浊是污染。半个世纪以前,我们没有听说那里有什么环保,这个名词没听说过。没有听说过这个名词,换句话说,环境的污染还能忍受。等到提出环境保护,换句话说,环境污染已经令人感到难受,全世界每一个地方政府都在提倡。换句话说,这个浊恶到了相当严重的状态,才会有这个名词出现。
 
  ‘五’是五大类,五大类的严重污染,佛经里面称之为‘五浊恶世’。五浊,第一个是‘劫浊’,劫是讲时间,我们现在讲年头不对了,是从时节因缘上说的。实在讲时间那有什么染污?这是一个严重染污的时代,就是这个意思。而实在说染污的时代是后面四种污染。‘见浊’,见是见解,思想、见解错误了,佛家讲邪知邪见,对于宇宙人生真相看错了,就是见解上的污染。其次讲‘烦恼浊’,用我们现在的话来说,就是思想上的污染。这两个合起来就是所谓心理的污染、精神的污染,这个东西严重。由于心理、精神上的污染,必然会连到生理跟我们生活环境的污染,那叫众生浊。‘众生浊’,用现在的话来讲,就是我们生活环境的污染。今天地球生态失去平衡,气候反常,灾难频多,都是属于众生浊。‘命浊’,用我们现代话来说,是生理的污染。五浊用现在的话大家好懂,前面两种见解的污染、思想的污染,合起来就是心理的污染、精神的污染;众生浊是生活环境的污染;命浊是生理的污染,这叫‘浊’。
 
  ‘恶’,恶是十恶,一切众生不干好事。身造杀盗淫;口造妄语、两舌(两舌叫挑拨是非;妄语就是不讲实话,欺骗别人)、恶口(说话粗鲁)、绮语(花言巧语、欺骗众生),造这个口业;意业,心存著什么?贪嗔痴慢,搞这个,这叫恶。浊恶,释迦牟尼佛出现在这么一个时代。
 
  “现”是示现,示现不可思议的大智慧。这一句就是佛出现在这个世间,作出一个样子给众生看,什么样子?大智慧的样子。我们现在讲作师作范,为社会大众的表率、为社会大众的模范、榜样。在五浊恶世里面他能够这样的示现,一切诸佛都赞叹,赞叹佛在恶世为这些苦难众生作好榜样、作个好样子。
 
  “神通之力”这四个字是讲他表现在外面,“不可思议大智慧”这是里面。表现在外面,就是帮助这个社会,帮助一切众生,说出他的能力之强。‘通’是通达,他没有一样不知道。世间一切事物道理、因果、现象、变化,无所不知、无所不能,这叫神通。神就是神奇莫测,超过我们凡人的知识。这个神通不是讲孙悟空七十二变,不是这个意思,那你完全解错了。佛样样都通达,换句话说,我们今天社会上种种疑难杂症,佛没有一样不晓得,他有能力帮助我们解决这些困难。
 
  “调伏刚强众生”。维摩居士曾经说:‘阎浮提众生,刚强难化。’刚强,性格刚强,坚固的执著,对于佛所讲的教诲很难接受。在我们现实社会里面我们看到了,排斥佛法,障碍佛法的教学,显示刚强。他自己不肯去研究竟佛法,佛法到底是什么,他也不知道;扣上一个迷信、消极、落伍,就把它丢在一边。不知道这个东西是宝,真正能够解决五浊恶世的问题。
 
  末后这四个字了不起,“知苦乐法”,这四个字不容易说出来。众生苦,为什么苦?众生希求乐,为什么得不到乐?全世界的人,那一个人不在受苦?谁不希求快乐?苦从那里来?乐从那里来?没人知道。怎样我们才能够离苦?怎样才能够得乐?这些理论与方法也没有人知道。释迦牟尼佛知道,释迦牟尼佛在经教里面讲得很清楚、很明白,如果我们想离开苦得到乐,大乘经典那是最好的指引,指导我们、引导我们,佛法教学的目标就是教我们离苦得乐。诸佛对释迦牟尼佛的赞叹,也是把果放在前面,引起人注意。这两段经文,如果心地清净、感触灵敏,看到这两段经文,没有不寒毛直竖,无比的希有。什么人开法会的时候能叫一切诸佛如来来听,什么人能够见到诸佛如来得到如此不思议的赞叹。诸佛赞叹释迦,实在就是诸佛互相赞叹,我们要懂这个道理,佛佛道同。换句话说,只有诸佛如来他才肯到五浊恶世去示现,这正是地藏菩萨的精神,我不入地狱,谁入地狱?地狱是最苦。这些苦难众生,我不去帮助他,谁去帮助他?愈是苦难的地方,佛菩萨的悲心偏重,愈要到这个地方去教导、去帮助大家。只要这些苦难众生肯接受,佛菩萨就来了;不肯接受,佛菩萨想帮助也没法子。能信、能解、能学,佛菩萨一定出现在这个世间。
 
  今天我们这一会为什么会跑到新加坡来?为什么不在其他地方?我们没有偏心、没有私心,也不是贪爱这个地方。完全是这个地方的缘成熟了,什么缘?这个地方的人,他能信、能解、能行;信、解、行、证这四个条件,这个地方有。这十几年来我们在这个地方弘扬净土,劝大家念佛求生西方世界,这么多年当中,新加坡、马来西亚这个地区,念佛往生的人时有所闻,常常听到。李木源居士非常热心,许多念佛的同修在临命终时,多半是请李木源居士去助念,去帮助他料理后事,他见到的瑞相太多太多了。李居士今天这么发心,他是亲眼所见、亲耳所闻,念佛往生不退成佛,是真的不是假的。他做得这么认真、这么热心,他那个信愿不是凭空发的,是见到事实才发起的。
 
  六道三途的苦乐法唯有佛知道得透彻、知道得彻底、知道得究竟,所以佛有能力帮助我们解决问题,帮助我们离苦得乐。这两段经文决定不能够疏忽,这是诸佛如来异口同音所宣的妙法,无上的妙法。这段经文我们可以看作,释迦牟尼佛示现在世间讲经三百余会,说法四十九年的总纲领。佛出现在世间干什么?就为这个。
 
  赞叹之后,诸位再接著看经文:
 
  【各遣侍者,问讯世尊。】
 
  这是礼貌,佛派他的侍者向释迦牟尼佛问候。礼节,这也是作一个榜样给人看,礼不可废。人而无礼,在这个世间就没有立足之地,但是现在人把礼节都疏忽了。疏忽了,说实在话,佛法修学得再好,果报在那里?果报不在人道,多半在鬼道。到后面讲这些鬼王,把鬼王的因跟诸位说明,你就晓得了。佛法修行的非常好,贡高我慢,没有礼节,感受的果报将来在鬼道里头作鬼王;作《华严经》里面讲,世主里面器世间主,山神、树神、花神、水神这一类的,就走向这些地方去。佛法建立在孝敬的基础上,怎么劝诸位同修要觉悟,孝亲尊师我们才能走向佛道、走向极乐世界。如果这个意念没有,修学佛法走向鬼道作鬼王。如果你更殊胜的,你能走向天道;天道是欲界天,色界天里头都没分,必须要晓得。此地教敬,教礼、教敬。
 
  【是时如来含笑,放百千万亿大光明云。】
 
  这个地方这是现瑞。“光明云”里面显理,放光。利根的众生见到光明,佛所有一切教学他都明白,不必要言说,光明表智慧。“百千万亿大光明云”就是无量无边的智慧,一刹那际全部都展现出来,不需要长时间,刹那之间就把无量无边的智慧展现在一切大众的面前。“是时”就是诸佛如来赞叹,派他的侍者向释迦牟尼佛问候的这个时候;世尊“含笑”,放光表法。光从那里出来?真如本性里面本具的般若光明,佛为众生说一切法以这个为根据。佛说一切法从那里说起?从自性本具般若里面流露出来,今天把说一切法的依据一下表现出来给大家看。
 
  百千万亿说不尽,所以下面略举几条,细说说不尽,略举十条。虽是略举,诸位要晓得跟《华严经》一样表法,任何一句都具足百千万亿光明云,一即一切,一切即一。我们听经闻法,讲的人如果是以真诚之心、恭敬之心,就与佛的光明起感应的作用,佛光注照这个道场,就是这个大光明云照在这道场的上空。下面说者、听者生无量的欢喜心,不是他说得好、说得妙,不是的,现在人讲磁场不一样,这是佛的加持、慈悲的加持,光明的摄受。
 
  别说里面第一句:
 
  【大圆满光明云。】
 
  “大圆满”别中之总。‘圆满’就是一丝毫的欠缺都没有,就是性德的全体流露。这一切众生为什么会起感应道交?众生心跟佛心无二无别,差别在那里?众生在迷,佛在觉。觉的是心性,迷的也是心性,心性没有觉、迷。一切众生里面常说有有情众生,我们今天讲动物,九法界有情众生;有情众生之外,还有无情众生,我们今天讲植物、矿物,都是自性里头变现出来。《华严经》上说:‘情与无情同圆种智。’圆是圆满,同圆种智就是同时成佛,就这个意思。为什么?同一个法身,同一个体性。觉悟的人,山河大地都是自身,跟自己是一体,所以是无条件的关怀、无条件的爱护,这就叫大慈大悲,所以第二句就是大慈悲光明云。必须要晓得佛如是,我们自己也如是。佛今天显现的是不可思议,无量无边的自性光明;我们今天所显露出来也是无量无边的无明烦恼,我们搞的是这个样子,与性德完全相违背,变成一个可怜悯的众生。所以自己要觉悟,要真的觉悟,自己要回头,要受持读诵,依教奉行,这个人才真的回头。这一回头与佛的大光明云就起感应道交的作用。
 
  第二个是:
 
  【大慈悲光明云。】
 
  “慈悲”是我们发心所依靠的。四弘誓愿,‘众生无边誓愿度’,依什么发心?依慈悲。此地“光明云”三个字,就是表真心自性圆满的德能,本具的般若智慧。诸佛菩萨,这个菩萨是指法身大士,没有证得法身,这个性德没有显露,光明云没有;他有大慈悲,不能加光明云。加光明云至少是法身大士,破一品无明、证一分法身,真正与佛同心同愿、同德同行,就在这一段里面显露无遗,这是事相。四弘誓愿是从这里发的。地藏菩萨发的圆满、发的究竟,‘地狱不空,誓不成佛’,慈悲到了极处。地狱里苦难众生他都要去度,何况其他的,叫普度九界众生。
 
  释迦牟尼佛灭度之后,弥勒菩萨没有降生之前,这个当中的空档中时间太长了。这么长的时间里面没有佛出世,众生之苦,我们无法想像。佛菩萨难道没有慈悲心?有。怎么办?佛在这空档里面,把教化众生的事业完全委托给地藏菩萨。佛不在世的时候,地藏菩萨是释迦牟尼佛的代表人,世尊没有委托给别的菩萨,把这个事情委托给地藏菩萨。由此可知,世尊灭度之后,弥勒未出世之前,对于一切众生用什么方法来教化?《地藏菩萨本愿经》,这是世尊嘱咐的。地藏菩萨受世尊的委托,不辜负释迦牟尼佛,他确实把这个责任自己承当下来,慈悲到了极处。我们要以‘大慈悲光明云’发起上求下化,度自己、度众生的菩提心。
 
  第三句:
 
  【大智慧光明云。】
 
  这是我们修行所依据的。无论修学那一个法门,没有智慧就不能成就,一定要依智慧。智慧从那里来?给诸位说,智慧决定不是记问之学。我听得多、读得多,我记得很多,那是世间的聪明,佛经里面讲世智辩聪。世智辩聪在佛道上八难之一,你糟了难,为什么?落在所知障里面,你那个所知成了障碍,障碍你明心见性,障碍你得定、障碍你开慧。智慧从那里来?智慧一定从禅定里面得来。禅定从那里来?禅定一定从持戒里面得来,这叫三无漏学。大乘法门虽然不重视形式上的戒律,大乘讲是心地戒法,比形式还要殊胜,要真干!禅定是清净心,六根面对外面六尘境界,‘外不著相,内不动心’,这叫禅定,真正修禅定。我们六根接触六尘境界,还会被外头境界勾引、还会起心动念,完了。
 
  真正的功夫、真正的修行在那里做?就是六根接触六尘境界里面用功夫,我们用念佛的功夫,这个方法好。念头才动,阿弥陀佛,转了,转成阿弥陀佛,这个里面戒定慧三学同时具足。你能够转,你就守法,这是持戒。见到外面境界,顺心的起了贪爱,贪心才动,阿弥陀佛,转过来了,这就是持戒。见到不如意的环境,心里不高兴,阿弥陀佛,也转过来。从你能转得过来,接受佛的教诲,佛教我们这么做,我们就这样做,这是持戒。转过来之后,对于一切境界不再理会,回过头来念佛,这是修定。一心称念阿弥陀佛,慧在其中。所以不晓得净宗修学的殊胜,戒、定、慧三学一念完成,圆满具足。然后处事待人接物善意自然就生出来,你修行功夫浅深没有丝毫隐瞒,都流露在你的面孔、你的音声、你的一举一动当中,你修学的功力怎么会隐藏?表里一如。修饰、隐藏对世间愚人来说的,愚痴人看不出来会被你骗;真正有智慧的人瞒不过,一接触就明了。所以‘大智慧’是我们修行之所依靠。
 
  第四句:
 
  【大般若光明云。】
 
  般若跟智慧意思有时候是相同的,但是这两个说在一起,意思当然有差别。“般若”如《般若经》上所说,实相般若、观照般若、文字般若。前面的大智慧,我们就给它解做戒、定、慧的慧,慧必定包括戒、定,戒不一有定、不一定有慧;但是定一定有戒,定共戒,有定的人不会犯过。有慧的人叫道共戒,那个持戒就更高明。所以慧里像三层楼一样,第三层一定包括下面二层,下面这一层不包括上面,戒不包括定,定不包括慧;定一定包括戒,慧一定包括戒、定。此地的般若,我们就依《般若经》的说法,实相般若是体。实相无相,也就是无分别智、实智,于一切法清楚、明白,但是里面没有分别。分别尚且没有,那里会有执著?所以称为实相般若。实相就是真相,他明了真相,我们讲彻底究竟明了宇宙人生真相,这种智慧叫实相般若。
 
  它起作用的时候,这两种作用:一个是自受用,一个是他受用。自受用是观照般若,我们用现代的话说,观照般若就是过高等智慧生活,或者是像果地上法身大士们,他们过圆满智慧的生活,跟光明云相应。我们凡夫能够过一个高等智慧的生活,那就很难得,你才懂得观照。观照里面总纲领,佛在《金刚经》上告诉我们:‘凡所有相,皆是虚妄。’所以对于一切法相,他能够不分别、不执著,能够随缘而不攀缘,什么都好、什么都自在,每一天生活清净、快乐无比!随遇而安,富贵有富贵的快乐,贫贱有贫贱的快乐;富贵、贫贱是事相,快乐是相等的、平等的,都生活得圆满、都生活得快乐。这是观照般若,自己对自己的受用。文字般若就是利他的,他受用,帮助别人的。文字里面就包括言说,换句话说,观照里面包括事相,就是做出样子来给人看,我们今天讲身教,文字般若是言教,由此可知,实相般若是意教。身、语、意都是教化一切众生,都是在帮助一切众生。但是实相里面虽然说是意教,可是没有意的念头;有意的念头那就不是真实般若智慧。般若是即相离相,离即同时,这才能破除一切迷惑。
 
  第五句:
 
  【大三昧光明云。】
 
  “三昧”是梵语,就是印度话音译过来,意思叫正受,正常的享受。佛告诉我们,六道的众生种种享受不正常。种种享受归纳为五大类,身有两类:有苦受、有乐受。苦那也无量无边,乐也是无量无边,用这两大类就包括。心理,我们讲精神。肉体的部分有苦、乐两类,心理这个部分有忧、喜,有这两类,这就是四大类。还有一大类,身没有苦、乐,心里头也没有忧、喜,这个很好,这个状况叫舍受,总共这五大类。舍受很好,但时间很短,时间不长,暂时身舍苦、乐,心舍忧、喜,暂时的。如果这个舍受要能够保持下去,那就叫三昧,就是正受,所以三昧也叫禅定,也翻作禅定。诸佛如来永远是舍受,所以苦、乐是相对,忧、喜也是相对的。西方称为极乐世界,我们往往以自己的错误想法,去界定西方这个乐,喔!西方这个乐是苦乐之乐,错了,不是苦乐之乐;苦、乐两边都舍掉,那是真乐!所以到西方极乐世界,苦、乐、忧、喜、舍这五种受都没有,那才叫极乐世界。这个意思我们要懂。
 
  “大三昧”能破一切障碍。我们现代科学家知道这个世间有许许多多的障碍,譬如他们发现三度空间(我们现在是生活在三度空间里),知道有四度空间、有五度空间。黄念祖老居士说,他看到科学的报导,他说科学家们已经肯定至少有十一度空间存在。如果依照佛法来讲不止,我们怎么晓得?我们知道这些不同空间是怎么来的?我们懂得这个道理。不同空间是佛说的妄想、分别、执著变现出来的,我们晓得一切众生妄想、分别、执著无量无边,所以时空也就是有无量无边的度数,那里只十度、二十度,这是真的不是假的。即使三度空间里,我们现在生活的环境,里面还是有许许多多的障碍。讲三度、四度,这是讲大的,就好比我们佛家讲十法界。我们把每一个法界说成一个度数就十度,一真法界就十一度;可是每一界又有很多很多,说不清的。假如你要是得三昧,安住在三昧里面,妄想、分别、执著统统断掉,这个界限一切就突破。禅定功夫浅深不同,小的定突破个一层、二层,大的定又能突破多一些层次,这种情形我们知道很清楚。
 
  世间有一些修定的人,我们在二次世界大战的时候,过去有一位老先生告诉我。在战争那个期间,他在江西,江西那个地方有个道士,这个道士有神通,实在讲有定功。他住的那个地方比较低洼,这个道士叫他搬家,他说这个地方过几天要淹水。道士也住在这附近,他就派人去看看道士有没有搬?道士搬了,然后他也搬。果然没有错,跟他讲的时间相吻合。那是一点迹象都看不出来,结果真的山洪爆发,那地方被淹了,所以他晓得道士有神通。过了没多久,那个道士告诉他,他看到有一个地方爆发战争,告诉他方向,大概距离有多远,他见到了。这个老先生是个军人,是个高级军官,他说这个道士讲的不对,没听说过,没这种消息。结果过了三个月,日本人偷袭珍珠港,跟他讲的方位、情况、距离,他三个月之前就看到。可见得这个时间过去、现在、未来同时存在,他是小的定,不是大的定,他能够突破三个月的时间,三个月之后的事情他能看见。他在深山自己小房子里面,他能看到几千里外的珍珠港,能看到夏威夷,小定。现在市面上流通《圣经的密码》,他能够看到三千年以后的,他的定力比那个道士高明多了。这个道士只能看到几个月、几年,只能看到几千里的环境,这么一个境界。三昧不可思议,能够突破一切障碍。
 
  如来妄想、分别、执著断得干干净净,所以他的能力圆满的,尽虚空、遍法界,无所不知、无所不能,我们明白这个道理,然后佛讲的话我们相信,他讲的是真的,不是假的,他确实有这个能力。这个能力他有,我们也有。我们今天这个能力失掉了,就是因为我们没有定,心里面天天妄想、分别、执著一大堆,亏吃在这个地方,我们一定要觉悟、要明了。
 
  好!今天我们就讲到此地。
 
地藏经讲记 (第五章)
  净空法师讲地藏经
 
  讲经地点:新加坡净宗学会录影室
 
  诸位法师、诸位大德、同学:因为我们使用的经本不同,所以没有办法每一次报告页数、行数,希望大家在每一次听经,讲到什么地方自己记住,下一次一定从这个地方接著讲,这是不得已,必须请大家原谅。
 
  请掀开经本。上一次讲到欲界天:所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,讲到这一段。这一段我们四王天讲过了,要紧的是要懂得四王天的表法,我们才能够真正的得到受用。简单的说,东方持国天王,我们顾名思义这个天王教给我们,怎样保持你的国家永远的兴旺,不会衰退。从这个意思引伸过来,如何能保住自己的家,如何能保护自己的身,我们这一生当中建功立业,扬名四海,德泽后世,这是我们这一生当中真实的成就,所以这个意义很深很广。
 
  南方天王是教我们要求进步,时代永远在进步,我们常常说某些人跟不上时代,意思就在此地。时代天天在变、天天在进,进有往善的方面进,也有向恶的方面去进,这是我们不能够不辨别的。如果向善法精进这是正面,国泰民安、风调雨顺;如果向恶的方面去精进,这讲贪嗔痴慢上精进,一定会带来社会的动乱,天灾人祸,这个大家要受苦的,这是必须要辨别清楚。前面曾经讲过诸佛赞叹世尊知苦乐法,这一句了不起,真正之乐,不但今世乐、来世乐,后世永远享乐,这才是真正的乐。如果说是这一世当中我们享乐,来世受苦,那就错了,大错特错。一切众生现前得乐来世得苦报的人,不知道有多少,这是我们不能不警惕。在享乐的当中就造业,福报享尽,恶业现前,你就到三途去受报,这是绝大的错误。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进,不是痴迷、不是感情。
 
  西方天王是广目天王,教我们多看,也就是多学习。北方天王是多闻天王,多看多听,永远居在学位,也就是永远我是一个学生。只有证得究竟圆满的佛果,这才居师位,真正的导师;等觉菩萨还是学生,何况其余。永远自己要住在学生的地位,中国古人所谓‘活到老,学到老,学不了’,也是这个意思,一生到老了还好学。佛法里面称为学人,学人就是作学生,学习作人,永远都在学习作人。谁能把人做好、做得圆满,一丝毫没有欠缺?成佛,只有佛才是个完人,我们要明白这个道理,要认真学习。
 
  四天王手上拿的,我们用现在的话说大家好懂,道具。道就是表法,让你看到、接触到,你就晓得宇宙人生的大道理,就知道应该掌握著这个原则去学习。东方天王手上拿的是琵琶,乐器,不是说他喜欢唱歌、喜欢跳舞,你这个想法就错了。他用这个来代表,你如何护持你的国家,护国最重要的是行中道。儒家讲中庸,中庸之道,佛法讲中道第一谛,他用这个弦乐器来表法。调这个弦,调紧了它就断了,松了它的音就不响了,一定要调到恰到好处,表这个意思。恰到好处,不紧也不松这叫中道,表这个意思。圣人高明之处懂得用中,不偏在两边。这是道具。南方天王手上拿的是剑,剑表智慧,慧剑,表这个意思。西方天王手上拿的是龙或者是蛇,龙、蛇在印度、在中国都认为祂会变化,代表这个社会一切人、一切事、一切物千变万化,你要看清楚。右手拿的是个珠,珠表示不变,在一切变化当中你掌握著不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬,掌握这个原则处事待人接物。社会无论怎么变化,你只掌握原则,你都会应付裕如,你能够教化自在。
 
  北方天王拿的道具是伞,伞盖,伞是代表防止污染;没有污染的时候伞就收起来,有污染的时候伞就张开。我们现前这个社会,每个人都意识到严重的污染,心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染,外面是环境的污染。现在我们要造四天王的像,北方天王那个伞要张开不能收起来,我们要懂这个道理,那个伞盖要张起来。所以这个教育的意义非常非常之深,我们不能把祂当神明来看待,那就错了,那就是迷信。
 
  忉利天,我们中国人称这个天主叫玉皇大帝,大概外国许多宗教里面称的上帝、天主就是祂。天很多,每一层天都有天主,都有一个领导人物,为什么我们肯定说是忉利天主,不是其他天主?看到他们的经典,它所说的理论,所说修行的方法,跟忉利天非常接近。忉利天修十善业道就能往生。我们看看基督教的经典,摩西有十诫,他那个十诫跟十善业道非常相似。我们一定要明了,并不是信了上帝就能够得救,没这个事情。要修上帝教诲之法,上帝在经典教你们怎么做,你要做到才行。你不做到不可以升天,他有条件,这个才叫合情、合理、合法。
 
  我们念佛求生净土也是有条件,不是说我信了就能往生,不行。现在有一些人提倡本愿念佛,我发愿求生就决定得生,那有那么简单的事情。愿里头有行,这个愿才叫真的愿,这佛在经上讲不晓得讲了多少遍。愿要没有行叫虚愿,那个愿是虚假的,不能兑现。你要懂这个道理,佛不欺骗人,自己欺骗自己,那个亏就吃大了。以行践愿,实践你的愿望。我们为什么重视三福、六和,这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法,三世诸佛都是修这三条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业,我们信阿弥陀佛、信西方净土,愿生西方净土,最低限度你要把三福做到,三福做不到不能往生。我每天念佛,念十万声佛号,古人讲‘喊破喉咙也枉然’,这个话是真话不是假话。
 
  三福里面最低限度要做到一条,你才能往生。你能做到第一条:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,发愿念佛求生净土,下辈往生。你能做到第二条,第二条当然包括第一条,再能加上:受持三皈、具足众戒、不犯威仪,你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。再能提升,你能够发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者,上辈往生。这是基本法,那有说是发愿可以不要修行就能往生,佛没这个说法。千万不能误会,不能把这一生大好因缘当面错过。《地藏菩萨本愿经》是根本法,全经讲的是什么?就是讲第一福:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎么讲法?这一部《地藏本愿经》就是这个注解。如理如法的修学,善导大师讲万修万人去,一个都不会漏掉。你不如法,你就去不了,佛没有说错,你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们‘当孝于佛’,教导我们尊师重道,这就是《地藏经》的教义,一定要明白这些道理。
 
  “须焰摩天””也叫做夜摩天,这个地区的名称应当是须焰摩天。称夜摩天,须焰摩天的天主叫夜摩。须焰摩翻成中国意思是妙善,现在我们普陀山的老和尚跟他的名字相同。这个天很快乐、很欢喜,除了修十善业道之外,还要修定,要加上定功才能得生。单修十善业道,不行,他不能往生,只能够生到忉利天,往上去要加定功。实在讲还要修慈悲喜舍,慈悲喜舍是色界天主修的科目,他们也修,但是功夫当然比不上色界天人那么深;但是有,不是没有。往上去每一层定功,善利我们讲积功累德,倍倍增加,逐渐往上升,很不简单。大家想一想生天都不容易,何况到西方极乐世界去作佛?这个事情我们不能看轻,不能看太容易;也不能看太难,太难了你就不敢修。看得太容易,粗心大意,决定会误事。欲界天他们修上品十善,里面还带一些未到定,他们修定功,定功没有达到一定的程度。达到一定的程度,一定的程度就是把欲完全伏住,我们讲欲望,佛归纳为五条:财、色、名、食、睡叫五欲。这五欲他伏住,虽然根没有断,决定不起现行,这才能到色界。他们有伏五欲,但是没有伏断,也就是说这六层天愈往上面去,他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住,在面前确确实实他不动心、不起念头,他就到色界。这个定功就算成就,他能够生初禅色界天。色界有十八层天。我们接著看底下经文:
 
  【梵众天,梵辅天,大梵天。】
 
  这是初禅。初禅这三种天,我们说三层,实际上它是一层;一层,福报享受不一样。“梵众”好比是人民,普通的人民;“梵辅”好比是大臣,这是作高官、作大官,享受当然比贫民要高出很多;“大梵天”好比是天王,福报就更大了,同一层天三种不同的享受。初禅,色界初禅,他们虽有享受,诸位要晓得没有意念,心地清净。梵是古印度话,翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净,往上去那更不必讲,愈往上愈清净。
 
  二禅叫光天。
 
  【少光天,无量光天,光音天。】
 
  古德说,大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样,有人民、有官僚、有国王;二禅以上就没有,平等的世界,真正的共和,没有什么国王、大臣,大家统统都平等。平等当中福报还是有差别,差别怎么来?个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书,同是一个班级,这很整齐,考试还有第一名、第二名,还排名次,那就不相同,同中有不同。没有成佛以前,这一个现象都存在。同样是等觉菩萨,等觉菩萨在一起要考一考,还也有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地那完全平等,一丝毫差别都没有,这些理跟事都不难懂。少光天他有光,比较少一点,比起别人少一点;无量光天光就大一点。光从那里来?给诸位说,清净心就放光,心地清净,他就放光。
 
  其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看,他说外面有种仪器可以照人的光,他去照了一下,拿了照片给我看;我说千万不要上当,被人骗了。确确实实人是有光,物也有光,连草木都有光,这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样,在一般练气功的人能看到,有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光,练气功的人他讲气,他说这是气,修禅定的人说这是光。从你光的大小色彩看到你一个人心行的善恶,心地善良慈悲,心善、行善放的光是金色光明,这最殊胜、最好;其次是黄色,颜色差一点。所以鬼神见到修行人为什么尊敬?他看到光,他这个能力报得的,鬼神有报得五通。他看到善人,不是修行人,行善的,心地善良慈悲行善的人,那个光都好,鬼神看到尊敬,不敢伤害。
 
  光音天可以用光来表音声。所以二禅,人与人意见沟通不要说话,说话很累,说多了伤气、伤身体。他们往来放光,他们在放光,别人看到那个光,他什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙,二禅以上都不要用语言,用放光来代替。
 
  三禅这就更高了,心地更清净,三禅叫净天。
 
  【少净天,无量净天,遍净天。】
 
  也是在心地清净上差别而言,这是三禅的三天。三光、三净都是讲功行的优劣。
 
  四禅就很特别,四禅一共有九种不同,九天。
 
  【福生天,福爱天,广果天。】
 
  这是第四禅一般的天,跟前面三禅一样。福生、福爱、广果,四禅叫福天。福报最大,三灾不及。三灾它那里都没有,三灾是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅,初禅天这三灾都有,都不能避免。二禅是水灾,水可以淹没到二禅,也就是二禅天没有火灾,它有水灾、有风灾。三禅天心地清净,水、火两种灾没有,它有风灾。到第四禅这个人福报大,水、火、风这三种灾难都没有。水、火、风叫大三灾,佛经里面讲大三灾。小三灾是刀兵劫、瘟疫、饥馑,就是饥饿、饥荒,这小三灾。佛讲大三灾、小三灾,这个意思我们也很难懂得。过去读经也就含含糊糊过去,讲经依照古人的注子也含糊笼统过去。
 
  我在早年到日本去访问,到广岛、长崎原子弹炸过之后现场去参观,才恍然大悟佛所讲的小三灾就是核子战争。核子弹爆发的地方,那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小三灾,核子战争是小三灾。佛在经上讲刀兵劫多长的时间?七天七夜,七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫,第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争,核子弹爆发之后,我们才恍然大悟,佛就是讲这桩事情。爆炸之后,辐射七个月七天;七个月七天你还不死,你这个命能保得住。有些人不是当时炸死,受辐射所照,七个月当中,七个月之后,他能不能活下去才能够做定论。佛说这叫瘟疫,原来瘟疫是这么一桩事情—受辐射感染之灾难。被炸的地方,日本人告诉我们,到第八年地上才生草,我们就明白了佛所讲,饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西,地上草木不生的话,人当然受饥饿。我们想一想,现在核武比起广岛那里,那个威力不晓得要大多少倍。辐射尘严重,被炸的地方,广岛、长崎那里第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭,我们今天看到的火灾,发光的星体,那就是火,全是一片火海,大阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解,现在小三灾情形大致上我们能体会到一些,非常可怕。
 
  第四禅才是福天,三灾达不到。《大智度论》上佛告诉我们,色界天人主要是修禅定,如果单修禅定不修福,那有那么大的福报。他要修四无量心:慈、悲、喜、舍,这是色界天人的存心。他布施、持戒,修布施心得乐,布施得多快乐就多。他能舍、他肯施,这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是定功浅深、修福多少,而产生的差别相。
 
  四禅里面还有一个特别的一层—无想天,佛在经上告诉我们这是外道天,多半都是学佛,把佛的意思解错了。修定,定里面什么念头都没有,一念不生,无想修成功就到这个地方去往生。有定没有慧,这是错误;禅定的意思这定里头有慧。禅那是梵语,翻成中国意思叫静虑;静是定,虑是有观照功夫在,也就是说他明了,他不是死定。一念不生,样样清楚、样样明了,这才叫禅定。如果只是一念不生,外面什么都不知道,这个不行,这有定无慧,这样修成功的时候,你将来就到无想天去。佛法修的是定慧等持叫做禅定。奢摩他、毗婆舍那,奢摩他翻作止息,毗婆舍那翻作观想,或者是翻作观见、观察,它有这些意思。单修就偏在一边,都不能成就。单修定的人容易昏沉,修成了也是无想天;单修慧的人不能得定,心是飘浮的,妄想很多。为什么著重在禅定?禅是定慧均等、定慧等持,这个功夫就是正确的。
 
  后面这五种是圣人修行的处所。
 
  【无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天。】
 
  通常也称为五不还天,什么人住?小乘三果,也叫做净居天。四禅是凡圣同居土,凡夫天里面福生、福爱、广果跟无想,这四种天人见不到净居天人,知道他们是在这地方修行,但是看不到。就像我们这个世间,我们这个地球也是凡圣同居土,有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方,我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏,里面讲迦诺迦尊者的道场在四川,普通人去荒山什么也见不到,悟达国师去的时候见到庄严道场。有缘才见得到,没缘见不到,在凡圣同居土。经典里面告诉我们迦叶尊者还没有入涅槃,在鸡足山,他也常常出来,出来我们也不认识他,他会变化。他要等弥勒佛出世,将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世,经上讲五十六亿万年之后,迦叶尊者要等这么长的时间。人心得清净寿命是自在的,想住多久就住多久,不碍事。
 
  所以我劝导大家要发愿,愿力要超过你的业力,你就转了,你就得自在。你要不肯发愿,你的一生决定受命运的支配,你逃不出命运。一定要发大愿舍己为人,你才能够得自在,生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在,所有一切事业没有一样不自在,愿力不可思议,为什么不发愿?唐朝法照大师,我们净土宗第四代的祖师,他在五台山见到文殊菩萨大圣竹林寺,这有缘的人。他见到文殊、普贤,看到法会一万多人聚会,文殊菩萨讲经说法,他还听了一座,还向文殊菩萨请教。佛法已经进入到末法,末法时期的人根性比较钝,他向文殊菩萨请教:修什么法门容易成就?文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅,听了文殊菩萨的教诲,发愿专心念佛。他又请教:佛怎么念法?文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山,离开之后还到处作记号,怕迷了路,下次再来。结果做了几次记号再回头,庙没有了,一片荒山,才知道不可思议,道场不见了。凡圣同居土,凡夫见不到,没有那个缘分见不到圣人的境界。
 
  我们这个娑婆世界经上讲凡圣同居土三处,我们这个世间是一处,欲界第四天是一处—兜率天。兜率内院弥勒菩萨道场,兜率天人见不到,只听说不知道在那里。第四禅的净居天,这五不还天,这三处凡圣同居土。他们在这里修行,虽然都是三果圣人,为什么叫不还?不再到欲界来了,他在这个地方就成就。经上说利根的人他就在五不还天,直接就在这里证阿罗汉果超越三界,超出六道轮回,利根的阿罗汉。如果迟钝的,他还要通过四空天,才能出得了三界;利根的人不必通过四空天,直接就证阿罗汉,就出了三界,这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界里面见思烦恼讲思惑,三界八十一品;三界分九地,每一地九品,九九—八十一品的思惑,到五不还天才能够断尽,断尽再证阿罗汉果。
 
  释迦牟尼佛当年出现在世间,菩提树下示现成佛,成佛之后就是教化众生,教化众生要有人启请,没人请,佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛,谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师,谁认识?世间人没有人启请,在这种情形之下佛就要入般涅槃,就要示现灭度。净居天人见到了,他们看到释迦牟尼佛示现,赶紧下来启请,净居天人代我们启请,所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会,我们要感激净居天人。他要不请法,我们这个世间那有佛法能闻,所以他们也很慈悲,怜悯一切苦难的众生,劝请如来说法。
 
  末后有一个
 
  【摩醯首罗天。】
 
  有些经上说摩醯首罗就是色究竟天。在此地为什么要把它单独列个名字?经上也有说,摩醯首罗是净居天人的上首,这个意思也还不错。净居天就是五不还天里面的最受人尊敬的这一位大德称为摩醯首罗。这是于禅定得大自在,所以摩醯首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天,简单就介绍到此地。
 
  底下一句是,
 
  【乃至非想非非想处天。】
 
  “乃至”两个字是省略。这是讲四空天,无色界天。无色界天的天人,实在是凡夫里面很聪明、很有智慧。在中国古代老子,他出现在周朝,春秋的时代,与孔子同时代,年龄比孔子大。这个人聪明,他说:‘吾有大患为吾有身。’他说:我有很大的忧患,什么忧患?我有身体。身为苦本,如果没有身体多好、多自在,高级凡夫,所以他知道身是苦本。如何把身舍掉不要身?他厌弃色身,加强他的定功,确确实实他能够把色身舍弃掉、离开,往上再提升,我们一般人讲灵界,依佛法来讲只有神识没有色身,这一类我们就称作无色界。色界天,色界天人欲离开了,这严重的烦恼,五欲六尘舍掉,出离欲界到了色界。色界还有色相、还有身体、还有居住的环境,这个东西还是麻烦,还不是究竟,把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围,并没有出离六道。
 
  四空天第一个是‘空处天’,色离开之后这就进入空处,心缘虚空没有色相,这定叫虚空定。第二叫‘识处天’,空也能舍掉,空跟色是相对显现,所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉,空舍弃掉了还有个识存在,这是就他所缘之处给它建立一个名称,叫它识处。其实舍空是不著空,不是真正把空舍掉。不再执著空相,心里头空跟色对立的念头没有,这个时候识在,所以叫识处。这一个修行人,如果发现识还是个麻烦事情,还不是究竟,识就是分别,分别也把它舍掉,那就入‘无所有处天’,无色界的第三层,入无所有。修这个定的时候,一切内外境界都放下,内外两边境界都放下、都舍弃,所以叫无所有。到最高的这一层,“非想非非想处天”,因为他连识也不缘,所以这是非想;不起作用之处也不缘,所以叫非非想。非想非非想这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多,可以参照经论里面的说法,《楞严经》里面讲得很详细,一般《佛学大字典》里面也有详细的解释。
 
  这是无色界天,往往一些学人到这个境界,以为就是如来果地上所讲的大涅槃,他不知道这是非想非非想天,以为入这个境界就永远不生不灭。那里知道他还是有寿命,他的寿命就是他的定功,他的定力能够保持多久?经上讲八万大劫,这个数字很可观。八万大劫是怎么回事情?我们这个世界一次成住坏空是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫,四个中劫就是成、住、坏、空这四个中劫。我们现在娑婆世界,现在住的是住劫,成、住,住劫。八万大劫就是这个世界成住坏空八万次,他有这么深的定,他的寿命这么长。世界成住坏空八万次到了时候,他还是要堕落,还是堕落下,他不能再往上升,他只有往下堕。那个堕就堕得很惨,一般人常讲爬得高摔得重,《楞严经》上讲四空天人,堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低,为什么?谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头?他一想我已经成佛,证得大涅槃,为什么今天还会堕落?心里就起怀疑,诸佛如来说的话是假的不是真的,这就堕落。是他自己误会错认,那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地,小乘果地也不是,完全产生误会。
 
  所以修行愈往上面去,那个境界邪正愈难辨别,这是世尊在《楞严经》上为什么给我们说五十种阴魔。魔境现前我们把它当作佛境界,那个亏就吃大。我们初学的人要想避免魔障,唯一的方法依教修行,佛在经上讲的决定顺从,别人讲的,不是佛经上所说,决定不能够依靠,这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的我们要信佛,我们是跟佛学,我们亲近一个善知识,这个善知识所说的,经上所有的我们相信,经上没有的我们不相信,不能跟他学。佛说无量法门,说的时候应机而说,机不同佛说法不同,因此我们要学那个法门,依靠那个经典,这一点比什么都重要,然后才不至于错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有,我们修净土就依净土经典,佛在其他经典讲万法皆空,你要说一切皆空,西方极乐世界也空,佛曾经说过;好了,你就不相信,你不是把自己这一次机会错过了吗?学那个法门就依照这个法门经典来修学,与这个法门讲的不一样,那个经典决定不能依靠。
 
  其实这个道理很浅,并不是很深,不难懂。像现在在大学里念书,你学那一个科系,一定要依照这个科系本科的课程,你不能学别的科;你学的其他的科目,跟你的科目不相同,不但不能有帮助反而要破坏,这不是一个道理吗?佛在经上常常以医王来作比喻,这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方,开给你的药方别的人不敢吃,害的病不一样,你吃这个药一吃就好,别人一吃就吃死。八万四千法门,八万四千种不同的药方,度八万四千不同的病人,怎么可以随便乱吃?所以我们修往生的法门,一定要依据往生经。佛在《大藏经》里面三经一论叫往生经:《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》,这三种。《普贤行愿品》、《大势至圆通章》后人加进去,加得很好,也可以依靠,决定没有问题,现在称为五经一论。我们念佛求往生要依据这个经典那就没错,不能依靠其他经典。其他经典里面所说,与我们经典理论、方法、境界相应可以参考,不相应决定不能读,决定不要去看,我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。
 
  如果你什么经都看、什么经都学,你的麻烦就大,不但你自己修学不能成就,你也不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点,会把众生搞得迷惑颠倒。今天学佛非常非常困难,我为什么不教佛学院,道理就在此地。佛学院开了许多课程,请了许多法师,把这些学生天天讲得迷惑颠倒,如醉如痴,收不到效果。我自己学佛得一点利益,好在是很幸运遇到善知识,一个人教,接受一家之言,走一条路,这很单纯,不复杂 ,不会有疑惑,这一点很重要很重要。以后我们才了解,儒家、佛家所讲的师承,就是这个意思。我跟一个老师学,听一个老师的话,这一个老师对我要负责任。如果我还要去跟别人学,那这个老师没法子教。真正亲近善知识,依照古人那个师承,你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学,不能听第二个人的教诲,你才会有成就。老师对你要负因果责任,这个责任很重,把你的路指错、带错,他要受恶报。可是你自己不接受,你要到处听别人,还要看别的东西,那这个老师对你不负责任。
 
  现代往后师承恐怕已经没有,不可能,所以能不能成就完全在个人。换句话说,没有对你认真负责这种老师,老师要找这样的学生实在讲也找不到,完全靠自己的觉悟。真正觉悟、真正成就还是要走老路子,跟定一个人学。我劝勉大家,我们今天跟谁学?跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在那里?《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训,阿弥陀佛教我们做的,我们认真做,阿弥陀佛不教我们做的,我们决定不做,我们只听阿弥陀佛,不听任何人,你这一生决定往生。另外这有一个大德可以帮助我们一把—印光大师,《印光大师文钞》字字句句与往生经相应,常常读诵印祖的《文钞》跟印祖为友,听他的教诲,遵从他的指导,断恶修善,敦伦尽分、深信因果、老实念佛,决定得生净土。这是我们这一生当中,求往生、求出离三界六道,除这一条路之外没有第二条路。再看底下这一段经文:
 
  【一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。】
 
  这一段是讲天龙八部这些大众。我们再把下面这一段经文念下去,下面是神众。
 
  【复有他方国土,及娑婆世界。】
 
  娑婆世界是我们本地,还有他方世界。
 
  【海神。江神。河神。】
 
  这是水神,水有大小,我们中国人讲龙王。
 
  【树神。山神。地神。川泽神。苖稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】
 
  我们把这两段合起来说。这两段是讲八部跟一切神众。过去圣一法师在九华讲《地藏菩萨本愿经》,对于这些神众都有一个介绍,神众也来参加这个大会,这一次的集会并不偶然,都是与地藏菩萨往昔有深厚的因缘。没有缘,释迦牟尼佛在忉利天宫这一次开这个法会,他们有什么资格来参加?我们看到与会的大众不能不有疑惑,不但有这些天众、神众,后面还说有鬼众。我们继续看经文:
 
  【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】
 
  鬼王里面列了十种。鬼道也相当复杂,鬼道里面有福德则称之为鬼王。我们在人间修福,福不唐捐,福报是真实的,你所修的福,你将来一定得福报。可是福报在那个地方享不一定,要看你在那一道,你有福无论在那一道都享福,落在鬼道里头也享福。给诸位说,只有地狱道没有办法,你在人道、在天道、在畜生道、在饿鬼道,有福德的人都享福,在鬼道里面当鬼王。这些人、这一些众生都是与佛有缘,特别是与地藏菩萨的缘深,我们从这个经上来看,十法界的众生统统都在这里聚会,很不可思议,这是所有一切法会里面,我们没见到过。《华严经》上也有,十法界众生也都来集,但是要是跟《地藏经》比一比,还不如。为什么?《地藏经》上这个集会,前面我们看到一切诸佛,十方三世一切诸佛如来一个不漏,统统都到齐,这在《华严》上没看到。从诸佛如来一直到地狱众生,到这些鬼王,鬼王有很多是管地狱的,统统来集会,太希有。
 
  这一段经文我们读了之后,决定不能够轻易看过,晓得这个法会无比的殊胜。什么原因?这些人、这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生,今天老师有事,学生怎么敢不来。地藏菩萨这么大的威德,对,地藏是什么?心地,不是讲一个人。前面一开端就给你讲,地是心地,真心本性,藏是本性里面具有的无量智慧德能,所有一切众生都依这个修行成佛。今天讲地藏法门是一切诸佛如来拥护,一切众生要依靠、要仰赖,所以这个法会就第一殊胜,《华严》不能比,《华严》也是要依它起来的,它是根本依。诸位要晓得这个问题重要性,根本依就是《观经》的第一福。我们今天疏忽了孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,给诸位说,修什么样的法门,你在这一生都不能成就。为什么?你没有根本,所以学佛要无量劫。我们学佛绝对不是这一生,我们在《无量寿经》上看到,阿阇王子这一帮人,实在讲就是讲我们,过去生曾经供养四百亿佛,现在还是凡夫,还是流转六道。供养四百亿佛,修行闻法不在少数,为什么不能够出三界?为什么不能往生?这是过去李老师常讲,一万个念佛人难得两、三个往生。什么道理?你没有从根本修。
 
  你别看那些往生的人,往生那么好的瑞相,可能他听经也很少,闻法也不多,他真的往生。你再细细打听,这个人一定孝顺父母,一定是尊敬师长,心地很慈悲。你去打听打听,他日常生活处事待人接物,决定符合三福的第一条,有没有人教他?没人教他,他本来就是这样,他做人就很慈悲,他对人就很尊重,真做到。我们不如他,为什么?念了一点书,学了一点佛法,贡高我慢,觉得自己很不起,人家都不如我。他能往生,我们反而落后,还搞轮回,为什么?他没有念过书,他不认识字,他很谦虚、很卑下,处处总是别人在高处,自己不如人,他往生。所以书念得愈多,从前李老师讲,不念书的时候还知道孝顺父母,书念多了,父母没念过书,他的学问、学位比父母高,眼睛愈念愈念就念到头顶上去,连父母都瞧不起,那里还会尊重师长?这样的人一天念十万声佛号也不能往生。所以我们一定要明白这个大道理,依教奉行才不致于空过了这一生。这一部《地藏经》,释迦牟尼佛在忉利天宫开这个法会是讲基本法,十法界的众生统统到齐来参加这个法会,非常非常不可思议。
 
  这些天神、鬼神名号不难懂,大家可以顾名思议,我在此地省略掉。如果诸位想知道,可以参考圣一法师讲记。这个讲记流通得很广,他讲得非常好简单明了。请看经文:
 
  【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】
 
  这个字念‘否’,可否之否。文殊师利菩萨是菩萨当中智慧第一,佛不叫别人叫他,他如果要不知道,那其他的都不要问,不必问。菩萨当中智慧第一,叫著他问。你看看,观察一下来集会这些大众。“一切诸佛菩萨及天龙鬼神”,这是讲正报,来的这些人。他们从那界来?此世界、他世界,此国土、他国土,包括了尽虚空、遍法界,依报;我们讲来自四面八方,这是来自法界一切诸佛刹土。来了这么多人,你知道人数有多少?释迦牟尼佛在无量寿这一会上,我们看到大众两万人,这个法会参与的大众不可思议,看到法会殊胜就晓得法门的重要性。我们看看文殊菩萨怎么答覆。
 
  【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】
 
  这话是真的不是假的。文殊是菩萨当中智慧第一,他说以他的能力来观察、来衡量;“度”就是度量,多少时间?千劫,这么长的时间,我的能力来记算,算不出来。与会人数多少?太多了。
 
  【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。】
 
  佛眼无所不知,无所不见,佛在此地说这句话,谦虚的话、客气的话。告诉文殊师利,就是我以如来佛眼,我也算不尽,何况你?极力的形容参与大会人众之多,就是法会的殊胜庄严。内里面含的意思,法会的重要,无比的重要,说一切经都没有说《地藏经》重要。这就好比像新加坡不断的都在建筑,我们看每一条街都在那里施工,都在那里建大楼,无论盖什么样的大楼,先把地基打好;地藏法门打地基,你说多重要。无论建多高的楼,无论建什么样的形式,地基是相同的,要坚牢、要坚固。说明佛法深广无尽法门,法门无量,无量的法门都建筑在这一个基础上,没有这个基础任何一个法门都不能成就,你才晓得这个法门的重要性。来的这么多人是代表法门无量,无量法门都归在这一个基础上。一切诸佛修行成佛,不是依一个法门成就,门门都能够圆成佛道。但是都是安立在这个基础上,舍弃这个基础决定不能成就。我们过去生中生生世世疏忽了这个基础,所以不能成就。这一生当中依旧要把这个基础疏忽掉,这一生念佛,跟阿弥陀佛结个缘,还是不能往生。你要问什么时候你能够往生西方极乐世界?你把三福头一条做到就能往生,头一条做到就是地藏法门做到。
 
  我给诸位讲过,你第一条做到,往生西方极世界下辈往生;第二条能做到,能做到两条中辈往生;三条都做到上辈往生,这是事实。你要说是我头一条做不到,我第二条、第三条做到,没那个话,假的。像盖大楼一样,我不要地基,也不要第一层,我第二层、第三层盖好了,那有这种道理?下面世尊就说出来,这什么原因?
 
  【此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度、当度、未度。已成就、当成就、未成就。】
 
  表法的意思深。无量劫来,无量法门,所有修学成就都依靠这个基础,这是表这个意思。已经得度、已经成就是十方诸佛,当度、当成就是一切菩萨,未度、未成就跟地藏菩萨已经有深厚的缘分。凡是学佛的人都有缘分,但是你现在还不能得度,当度就是天龙、鬼神大众,包括我们这些人在内,我们是属于未度、未成就。我们从未度、未成就,如何也能够挤到已度、已成就?靠我们自己努力,我们自己在这一生当中真正肯干,真正肯依教修行,我们从未度、未成就就进入到已度、已成就,这一生当中就能成就。
 
  诸位同修一定要记住,我们这里挂著朴老给我们写的四个字—知恩报恩;报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩。跟我有什么恩,我清清楚楚、明明白白,你才知恩,才晓得报恩。世间人为什么不知道报恩?不知道恩,知都不知道,他怎么会有报恩的念头?他生不起来。能有报恩的心就是孝敬,孝养父母、奉事师长你就做到。在日常生活当中断一切恶、修一切善,为什么?报恩。你要不断恶修善,不改过自新,你对不起父母、对不起师长,那就是不孝。在社会上,我们现在发心出家,不能作师不能作范,这是不孝,这大不敬。作师,做社会大众的表率,做社会大众的模范,我们起心动念、言语造作,自己想想能不能给社会大众做样子?不能,不能就是不孝、就是不敬,你就做不到。不能,为什么不能?要把那个原因找出来,要把这个原因消除,改过自新,我们才能够从未度到已度,从未成就到已成就,要真干。这个事情是自己的事情,不是别人的事情,别人帮不上忙,一定要自己;自己觉悟,自己度自己,改毛病、改习气、改心理,读诵大乘,依教奉行,这才能成就。
 
  如果这一生不能克服自己的障难,克服自己的毛病习气,还要因循苟且,我们这一生当中跟过去生一样,跟阿弥陀佛结个缘,跟释迦牟尼佛、地藏菩萨结个缘分,这一生不能成就。缘结得很深,《弥陀经》上讲‘不可以少善根福德因缘得生彼国’,这个缘是生生世世结的,无量劫就结了深厚的缘分,缘总是不能成熟,总是差这么一截。所差这个一截,就是不能克服自己的烦恼习气,读经闻法没有能够深解义趣,好像是懂,其实没懂,怎么知道你没懂?你没做到,你要懂得一定做到。为什么?识货,认识了。我们桌子两边,一边放的是黄土,一边放的是黄金,送给你,你要那一个?只能拿一个。你一定拿黄金,为什么?识货。佛在经上一再教导我们深解义趣,解难行易,你为什么做不到?你不懂、你不了解,佛法确实知难行易。释迦牟尼佛讲经说法四十九年,知难;行,一念之间。一个念头转过来就超凡入圣,念头转不过来,解得不够透彻、不够深入。
 
  我们的行门实在讲依靠解门,你解得愈深,你行得就愈周到;能说不能行,说老实话自己并没有深解,所以他不能行。能说决定能行,能说不能行是什么?依照别人的注解,依文解义自己也不懂。我听说还有一些讲佛经,念一段经文讲一段故事,不知道从那里找这些故事来讲,讲的听说跟经文毫不相关,他也叫讲经,那怎么能行?依照古人的注解来讲,还勉强过得过去。实在讲必须自己透彻经义,自己做到再讲踏实,一丝毫疑惑都没有。为什么?做到,效果自己体验到、自己得到。我们看下面经文:
 
  【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。】
 
  文殊菩萨说,佛所讲的他信得过。佛所讲这么多大众,都是地藏菩萨久远劫来,已经度、当度、未度也参加集会,已成就、当成就、未成就统统都来,文殊菩萨信得过,没问题。可是文殊菩萨就提出来,
 
  【小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】
 
  文殊菩萨这几句话说得好。智慧没有开,功夫没有成就,听到佛说这个话,免不了怀疑。地藏菩萨那有这么大的神通道力,十方三世一切诸佛都是他度的,这个话我们能相信吗?文殊菩萨相信,没有怀疑,一般人听了一定怀疑,所以我们要把这个道理表白清楚。地是心地、是真心、是本性,地藏菩萨表这个法,不可以死在文句句下,那你就错,必定会怀疑。你认为地藏菩萨大概是九华山的金地藏,那你就错了,金地藏是地藏分身之一,地藏的化身,地藏化身无量无边,分身之一。要懂得里面真实的理、真实的事,我们就不会怀疑,否则的话你有疑惑,从疑惑再谤法,这个罪过就重。文殊菩萨提出这个疑问,其目的就是要要求世尊,把地藏菩萨修因证果、广度众生这些事,详详细细为大家说明。这在下面一段经文,今天时间到了,我们就讲到此地。
 
地藏经讲记 (第六章)
  净空法师讲地藏经
 
  讲经地点:新加坡净宗学会录影室
 
  请掀开经本,接著看经文。
 
  【唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行,立何愿,而能成就不思议事。】
 
  这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况,当然他是知道很清楚、很明白,但是人天凡夫、二乘,乃至于权教菩萨,看到这个盛况都免不了会有疑惑,甚至于还有毁谤的意念存在。疑惑、谤法,祖师大德依据经论告诉我们,必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲,为什么?说出来之后人家更疑惑、更毁谤,他听了之后你拿这个来吓唬人,那有这么重的罪?那里有地狱?他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉;对大众,除非是读到这个经文不能不说,不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说?说了不但没好处,还要帮助别人造罪业,那又何必说?他堕已经堕得很惨,不应该再叫他堕得更重,这就是大慈大悲。所以在浊恶之世,佛菩萨不以佛的身相出现于世间,就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲,帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样,在一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘?召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会,这是不思议事。请看底下经文:
 
  【佛告文殊师利,譬如三千大千世界所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫。】
 
  这一段经文是世尊为文殊师利菩萨,说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们,文殊师利在此地作为我们大家的代表人。这一段先从比喻里面,比喻数量不可思议;这个比喻我们已经不必一句一句解释,圣一法师在讲记里头有说明,我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算,世间人不能计算,现在科技发达最高级的电脑也算不出来。
 
  【地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻。】
 
  像前面比喻这个数字,这是讲地藏菩萨证十地果位,从证初地到十地;换句话说,十地之前那都不算,那要算的话那就更多,数不清。
 
  【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】
 
  这就讲以前的,那个不算。从证得地上菩萨算起,到现在这个数量,恒河沙劫哪里能说得上?这个比喻实在讲也只有佛能说得出来,我们要用言语文字来形容这个数字,我们形容不出来。
 
  【文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议。】
 
  这是赞叹地藏菩萨,他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住,地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿;换句话说,没有地藏菩萨的本愿,我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么?性德里头有欠缺,你怎么能圆满?地藏法门是大乘佛法的第一课,要按照这个顺序来讲,这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。‘地狱不空誓不成佛’,为什么发这个愿?地狱是我们自性变现,不是外头来,十法界依正庄严都是心地变现出来。你心里面还现地狱的现象,还现六道轮回的现象,你怎么能证得圆满菩提?这个一定道理。佛法是跟你讲理,真实之理,真实之事,那不发这个愿行吗?地狱苦难的众生都要无条件去度脱,我们现前一些苦难的人能够不帮忙、能够不援手吗?人跟事有的时候我们看到不如意、看到会生气,这要懂得不是外面境界的过失,我们自己过失。他为什么造恶事、造作一切不如法?我自己没有修好,我没有给人做一个好样子,我的罪业要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛,你是罪上加罪,你不知道众生从那里来?众生造罪业从那里来?佛菩萨晓得,佛菩萨对于一切众生一片慈悲。
 
  我们学佛从哪里学?要从这个地方觉悟,真正觉悟,恶人对于我们,我们要以善意帮助他;帮助他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚众生根机有四种,不能接受,就愈显得我们自己罪业深重,我们要从这里修忏悔,所以自度而后才能度人,这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法,有时候也发脾气、也瞪眼睛,但是你要晓得,他那一发脾气众生觉悟,众生改过、回头向善;我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心,那你就错了。我们愚痴,菩萨有智慧,我们要懂得怎样处事待人接物,所以特别提示出来作师作范。佛菩萨天人师,我们这一出家,人家一见了面,法师,都称你为师;师就是表率模范,我们起心动念、举止行为,能做人的模范吗?
 
  昨天李木源居士告诉我,我才晓得。我是这一生当中,对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我,前期的同学们离开之后,他们就整理房间,看到有些不要的东西都是丢弃在那边,还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过,这一种作法能够做世间人的好榜样吗?我们听了很难过,我们不责怪同学,只责怪自己,我们自己做得不好,但是我们努力在改进,这些道理都要懂得。常住点点滴滴,我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱,为什么?人家赚钱不容易,要体谅到别人。我们自己用钱总要节省,我们节省一分钱,就是对于常住、对于佛法布施一分钱,我们修福。你不修福,你的福从哪里来?你今天没有能够断无明,你的性德不能流露,你的福报都是修来的,决定不敢浪费。古大德都做到,丛林的规矩一针一线、一草一木,微不足道的,无不爱惜,惜福;惜福就是修福。现在人所有一切过失,根本的原因就是从小没有人教,长大了养成这个习气,习气养成了很难改,所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经?读经就是检点自己,反省,依照经典的教诲改过自新,我们这才有救。处世要忍让,要替别人想,要替整个社会安全去想;不要想个人,想个人无不是罪,无不是业。自己天天在造作罪业,不知道,还以为自己修了功德。这是打闲岔的话,但是也很重要。
 
  我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议,我们要晓得这一句话里面,甚深的含义是什么?我们从那个地方去学习?再看底下经文:
 
  【若未来世,有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。】
 
  佛说的话是真的,不是假话,佛没有妄语。有很多人读到这个经,以为什么?造一点罪业没有关系,我们供养地藏菩萨,将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义,然后又堕到恶道去就毁谤,释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住,假的,欺骗我们,谤佛、谤法、谤僧,又堕阿鼻地狱,不知道佛在这里说话的意思。
 
  “闻是菩萨名字”,这个闻里面就有思、修,菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字,地藏菩萨名字的意思是什么?你要真正懂得才叫闻名,名号里面的意思完全不懂得,没有闻。真正懂得,听到这个名号,将自己心地宝藏就相应,这叫闻名。‘称赞’是什么意思?称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》,这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞,勉励自己、勉励大众向地藏菩萨学习,这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。瞻礼,瞻仰礼敬,表现在那里?表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是孝亲尊师,然后把孝亲尊师这一种心行扩大,孝敬一切众生,这是地藏本愿,这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心,不是修地藏行。看到瞻礼是供一张地藏菩萨像,每一天给他磕几个响头就是,哪有那么简单?那是完全错解如来真实义,佛说得没错,你错解。
 
  这是佛在一切经里面,多次的劝勉我们要深解义趣,你解得愈深,你明了得愈透彻,你做得才圆满。只在文字表面上,那就完全错了。古德常讲‘依文解义,三世佛冤’,这是过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉,你把佛的话错解、错会。今天错会的人有多少?你要问他为什么错会?他没有做到,只有做到的时候才能够体会入微,才能往深处体会,你不做怎么行?你能做到一分,你就体会一分,体会一分,你又能做到一分,解跟行相辅相成,解帮助行,行帮助解,这样辗转深入才能入到深广。
 
  “称名”是称地藏菩萨名号。这里面两重功德,自利是提醒自己,念念不离地藏法门,也就是念念不离心地法门,这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲今天有缘的众生少,太少,几个人听到这个名号就觉悟?虽不觉悟,也要让他听到,阿赖耶识里面种下了名号的种子,一历耳根,永为道种;这一生不得利益,也许多生多劫之后再遇到缘,这个种子发芽,这是为一切众生做远益,将来的利益。根熟的众生现前得利益,听到之后,他就晓得怎么样修学。
 
  “供养”,诸位一定要知道,供养里头最重要是依教修行供养。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚,一切财供养比不上法供养,法供养《行愿品》里面举了七大类,第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行,那个供养是假的,不是说供养一点香花、水果,这就是我天天在供养佛,错了。我们看真正修行这些大德们,祖师大德们,他们佛堂里什么都没有,香花、水果都没有,他到那里去办?我们看到人家佛堂里供具只有一杯水,点一盏油灯,其他什么都没有;人家是真供养,是依教修行供养。
 
  下面是供养的扩大,供养的引伸—造菩萨形像。画的像也好,雕刻的也好,“刻镂”就是木雕,“塑漆”是塑造,泥塑的也好,金属塑的也好,这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号,见到菩萨的形像,给他种善根。自己行菩萨道,菩萨怎么做,我们怎么做,就叫做行菩萨道。劝化一切众生,这样的福德才是百返生于三十三天永不堕恶道。你想想看他为什么不堕恶道?不造恶业,修地藏菩萨行的人怎么会造恶业?过去生中所造恶业的种子虽然在,这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨,念菩萨,是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语,这十法界里面其他六道的缘都断掉,他怎么会堕恶道?这是当然之理,这个道理我们一定要清楚、要明了。
 
  再看世尊给我们讲地藏菩萨往昔的因缘,这个意思深。
 
  【文殊师利。】
 
  佛经里面凡是一开端叫著当机的名字,下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他,底下有重要的开示,提起他注意。
 
  【是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫。】
 
  这个句子在这里断好。不可说不可说劫,这个是时间就太长太长,说不尽。
 
  【前身为大长者子。】
 
  古人有这个意思,他从前身分是个大长者子。大长者子,我们很多人把他看错,大长者的儿子。而实际上‘子’是我们中国古人对人一种尊称,孔子、孟子、老子,称子是尊称。大长者子,子就是孔子、孟子那个子,尊敬的称呼。要用现代话来讲,子就是尊敬的,我们要用现代的话来说,尊敬的大长者,把这个尊敬的话加在前面,从前这个尊敬的话在后面,尊敬的大长者。
 
  【时世有佛。】
 
  那个时候这个世间有一尊佛。
 
  【号曰师子奋迅具足万行如来。】
 
  “师子奋迅”是比喻,狮子是兽中之王。“具足万行”,是说菩萨修行功德圆满,证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。
 
  【时长者子见佛相好,千福庄严,因问彼佛,作何行愿,而得此相。】
 
  这是我们的学处。这个时候尊敬的长者,见到师子奋迅如来“相好”光明,他生了欢喜心;向佛请教:你这个相好怎么得来?相好重要,我们为佛弟子在这个社会上,如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易,古德常说‘地狱门前僧道多’,一般社会世间人造地狱业不容易,出家人造地狱业太容易,为什么?没有一个好形象的时候你就灭佛法,你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么?叫社会大众毁谤佛法,人家一看到你这个样子,瞧不起你、轻视你、毁谤你,就能整个佛法统统都毁谤,你这个罪业还得了吗?诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。佛的形象能够叫长者子,长者子称为子成为大家尊敬的,有学问、有德行,这样的人看到佛的形象对佛都起尊敬心,都想来学习,你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓,你出家了,你就一定要学佛的形象,要具足菩萨的形象,否则的话在家学佛一样,何必造罪业,何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情,这个重要。
 
  我们今天讲《华严经》,《华严》很长,《华严》到末后五十三参,不但是要求出家人,在家学佛跟出家学佛一样,都要做社会大众最好的形象。你要做不到,你就不是佛弟子,是冒充的佛弟子、假佛弟子,造无量无边的罪业,果报在三途,非常可怕,这个是我们不能不知道。既然学佛,心地一定要清净、平等、觉,要息灭贪嗔痴,还要与人争利,还要这个好、那个不好,轮回心造轮回业。想到佛心多么清净,一尘不染,常常念著宇宙人生的真相,真相是三心不可得,诸法无所有,所以在内外都能得到清净;内里面一念不生,外面一尘不染,这是佛菩萨。这样才能够过到真正的生活,我们常讲真实真善美慧的生活,真实幸福美满的生活,一点不假,佛菩萨过这个生活。我们过什么生活?内里面起心动念,外面处处攀缘,我们过的是烦恼的生活,业障的生活,过的是轮回的生活,再说的不好听的话,过的是恶道的生活。我们读到这一句,佛把这一个摆在地藏业因里面第一条,用意好深。诸位无论是在家学佛、是出家学佛,一定要给社会做一个好榜样,一定要有好的形象。
 
  “千福庄严”,不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严,就说三十二相,三十二相从那儿来的?三十二相是福德之相,你不修福你就得不到这个相好。善有有漏、有无漏,我们今天修无漏善我们做不到,这个太高,我们的烦恼习气没断,从哪里学起?有漏善学起,一定要断恶修善。世间法的标准,我们能做到就是世间的善人,就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光,大概一般人都知道,司马光的别号叫君实,君子诚实,他真做到。他在晚年自己反省,自己一生不妄语,自己一生所做所为,他说过‘事无不可告人也’,一生所做的没有见不得人的事情,没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝,在家人的好形象。我们今天说老实话,学的什么佛?每一天读诵大乘,天天要认真反省、认真检点,不在乎读的经论多少,一句、两句一生做到终身受用无穷。
 
  佛给我们讲修行的大根大本,实在讲就是净业三福,净业三福一展开就是一切佛法;无量无边的佛法浓缩起来,就是那十一句,决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳,实在讲就是一句,孝养父母,就这一句。千经万论,一切诸佛如来所说无量无边的法门,都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿,种种修行方法都是孝敬的落实,落实在我们生活当中,落实在我们处事待人接物,真的学佛。真的学佛改样子,心改、行为改,这叫真正学佛。天天读经,甚至于天天讲经说法,心没有改,还是世俗心、还是轮回心、还是贪嗔痴慢心,这怎么得了?这是假的,不是真的。真的舍念清净,念念利益一切众生,不是为自己。我们在《华严经》里面读到,如果为自己,他住大涅槃,那个多自在;为众生,那就要随类化身,不辞辛劳。这是我们世俗人的观念,佛菩萨没有辛劳,为什么没有辛劳?佛菩萨无我,有我才有辛劳,无我那来的辛劳?我们读这一句感慨万千,我们怎样学成佛菩萨一个形象,若不认真依教奉行,怎么行?我们再看下面经文:
 
  【时师子奋迅具足万行如来告长者子,欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。】
 
  这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住,现在的道场建立不如从前,从前如法,所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应,现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿,第一个见面弥勒菩萨,弥勒菩萨教你什么?生平等心,呈喜悦相。佛法慈悲为本,方便为门,弥勒菩萨代表慈悲为本,四大天王代表方便,方便为门,天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门,天天接受这个薰陶、熏习,让你回心转意,我们今天谁懂得?谁有慈悲心?谁有方便门?方便不是教我们自己方便,那就错;方便一切众生。教他得方便,我行慈悲;不能颠倒,他行慈悲,我得方便,那你就颠倒。一定要发心,这个心就是大菩提心,众生无边誓愿度。特别是一切受苦众生,受苦众生指哪里?指六道,特别指三途。诸位要知道,三途众生在哪里?就在我们的周边,甚至于包括自己,贪心饿鬼道,嗔恚地狱道,愚痴畜生道,我们的心是贪嗔痴,语贪嗔痴,一切造作没有离贪嗔痴,我们造的是三恶道的业。
 
  地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生,我们今天没有这个能力;我们没有能力,要度这些还没有进入三恶道,但是造三恶道业因这些众生,我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生,不要认为这些人当中现在可能有大富大贵,世间人看到他不得了大富大贵,佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他?先要自己舍贪嗔痴,说没用,要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴,不要贪嗔痴,我的日子过得也很自在,过得也不赖,让他从这个地方反省,从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象,《华严经》上你看一开端的表法,第一个是讲大地,心地,第二个讲宝树,宝树什么意思,树立最好的榜样,一切众生此界他方没有不喜爱树木花草,佛就用这个方法来比喻,我们要树立最好的榜样,让人接触到之后生喜爱之心。再看经文:
 
  【文殊师利,时长者子,因发愿言,我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。】
 
  在这段经文当中,我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利”的名字,这个经文不可以疏忽,不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范,做出一个好样子,劝我们发心,他听了佛的开导,他就觉悟、他就回头,也发大愿。“我今尽未来际,不可计劫”,时间长,不是短时间,尽未来际劫;换句话说,永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”,完全接受佛陀的教诲为苦众生,一切众生造作一切苦因,他不知道,苦果现前的时候后悔莫及,那个时候就来不及。长者子发这个心,这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文,能不能发起这个心?如果能发这个心,我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦,要想到这个世间还有比我们更苦,我们不怕苦,我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面,人家说苦体会不到,唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦,帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难,你要想‘为是罪苦众生’,那个心总是隔了好几层,体会不到。
 
  所以佛教弟子们,一个是以戒为师,又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好,过苦日子常常在警惕之中,一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得,有福,出家人真正修行决定有福报,福报来了不能享,一享就糊涂;福报来了,要给这一切罪苦六道众生,给他们去享,你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到,毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受,是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身,这些菩萨们有个安身立命之处,有个好好的修行道场,提供他们享受,佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土,也不是自己享受,提供给十方世界一切念佛人,往生到那个地方修行受用,哪里是自己享受?这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们,建立道场自己有没有享受?没有,自己住的房子方丈。住一个小房子,福报让一些清众来享受,平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去,到他那里去,没有不收容、没有不接待,所以叫十方常住、十方道场,哪里是为个人名闻利养?佛教导我们自身示现给我们做样子,一点不假,我们看到他发心,不怕时间长,不怕教学工作的艰辛。
 
  “广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛,我不成佛,所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说,十方三世一切诸佛如来都参与这个道场,都是地藏菩萨度化的,已度、当度,已度已成就是诸佛,他还在菩萨地。学生都成佛,老师还是菩萨,这一些诸佛对这个老师,没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门,他们来与会就是报恩,来作影响众。哪一个法会诸佛来参加?没这个道理。这个法会所有的佛都来齐,庄严道场、庄严法会、庄严这个法门,让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜,这个法门非学不可,是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门,你决定不能成就,念佛,说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中,凡是遇到新道场建立请我讲经,第一部一定讲《地藏本愿经》。有地,我们有个土地、有个道场这硬体建设,《地藏菩萨本愿经》是心地建设,这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经?决定是《地藏菩萨本愿经》。
 
  【以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。】
 
  这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出,我们要能体会到他的用意无限的深广,他的教学是无尽的慈悲。我们能知,然后才能行,才能谈得上报恩,知恩报恩;你含糊笼统念过,这段文不长,粗心大意的看过,没有用处。再看底下这一段,这是第二个公案:
 
  【又于过去不可思议阿僧祇劫。】
 
  这个时间是在大长者之后,大长者是第一个,最先的。
 
  【时世有佛。】
 
  世间有一尊佛。
 
  【号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
 
  从佛的寿命,可以看到那一个时代众生福报很大,寿命是福报之一。
 
  【像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。】
 
  佛的寿很长,但是住世化缘已经满,佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样,佛灭度之后法运还有三个时期:正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年,佛灭度之后第一个一千年,像法一千年,末法一万年。不管是中国的说法,还是外国人的说法,现在都是末法时期,佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国,佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言,佛说正法时期戒律成就,依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就,所以中国的佛教禅风非常盛,什么原因?像法时候传来,跟世尊讲的很相应,禅定成就。末法时期净土成就,人的根性大不如从前,修禅不但不能开悟,连得定都不可能,唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来,他的像法之中有一婆罗门女,这个婆罗门女也是皈依佛法,也是个学佛的。
 
  “宿福深厚”,我们讲善根深厚,宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”,钦是佩服,对她尊敬,大众见到她,就刚才讲形象殊胜,得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”,这是讲四威仪,都足以给社会大众作好榜样,所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”,我们现在世间讲天神保佑,时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得,现在这个社会造恶的人多,行善的人少,如果有一、两个行善的人,天神的卫护就特别之多;过去善人多,天神他去护持他,他去护持他,每一个人护的人并不多;现在的时候人都作恶,只有一、两个善人,所有那些天神统统来护卫你。真的,不是假的,为什么不修善?为什么要造恶?我们断恶修善,不求菩萨、不求佛,也不求天神,诸佛自然护念,天神自然卫护,哪里要我们求他?这个地方讲的是,信佛就太难,现在世间人学佛不信佛,为什么不信佛?特别是出家,佛叫我们万缘放下统统都舍弃,明天生活怎么办?不相信佛。你要真正是个出家人,心地清净,于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有,你要是被饿死、冻死,给诸位说,所有的护法神都要撤职查办,这真的,都不是假的。可是大家不相信,还是要自己去攀缘、自己搞,那护法神一看,乐得好自在,你自己搞去,好,我可不管,他悠闲自在。
 
  我是有一年在基隆十方大觉寺,老和尚请我讲《楞严经》,在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁,我就告诉大家,你们要相信,不要攀缘,寺庙里头好好修行,不要做佛事、不要做经忏,也不要做法会,饿死了,韦驮菩萨撤职查办,那有这种道理?所以说连出家人都不信佛,你怎么能教一般大众信佛?没这个道理。我们真的相信不怕,佛菩萨保佑,护法神卫护,也许饿个一、两餐无所谓,绝对不会饿死;挨一点冻,不会冻死,他一定会来。一定要有信心,这样才叫学佛,这样才叫真正信佛,你所需要、需求因缘成就一定会来。我这些道理章嘉大师传给我,我对他老人有信心,他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦,对章嘉大师一分钱供养都没有,我没有这个能力;他知道他不会怪我,他对我非常好,非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面,我那个时候上班有工作,星期天的时候去看他向他请教;每一个星期他给我两小时,忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去,他一定派人或者打电话来问我:为什么没去?是不是生病?非常关怀,那个爱心让你不能不去。
 
  这是他告诉我,‘佛氏门中有求必应’,你求不到是因为你有业障,你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求,你用贪嗔痴求,佛菩萨不会增长你的贪嗔痴,佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生,佛菩萨感应道交;为自己不可能,绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔,魔促成你的欲,魔帮助你做坏事;佛菩萨不会帮助人做坏事,只给你善缘不会给你恶缘。由此可知,凡是助长我们欲望,助长贪嗔痴,自己要有高度警觉,恶缘,不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜,没有不堕落,没有不上魔的当,落入魔的魔掌,这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识,好,根扎住了,一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念,龙天善神卫护,就在这个地方学。再看底下经文:
 
  【其母信邪。】
 
  母亲是外道。
 
  【常轻三宝。】
 
  这个罪业就重。
 
  【是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。】
 
  他母亲知见不正,烦恼习气很重。大概也是看到学佛的人好的形象少,像法时期佛法衰,正法时期好形象多,四众弟子好形象多,像法时期好的形象就少;末法时期就更少,更是希有。所以末法时期,我们要真正能够如教修行的话,诸佛欢喜是比像法要加倍,龙天善神的护卫也是加倍,希有难逢。我们遇到这样殊胜的缘,为什么自己糟蹋自己?那叫真正可惜,造作罪业必定堕落。
 
  她为什么会轻慢三宝、会毁谤三宝?实在讲我们出家人的形象不好,为什么佛那个时代,佛的弟子在社会上受到国王、大臣,一切大众的尊敬。什么原因?我们要仔细想想。末法时期出家人走到外面,人家瞧不起你,轻慢你,在旁边指指点点讥笑你,这又是什么原因?我们能怪别人吗?怪别人完全错了,回过头来想一想怪自己,我们自己的言行、我们自己的形象,不值得社会大众的尊敬。里面还有贪嗔痴慢,外面处处攀缘,所表现真的是迷信,引导社会大众搞迷信,你怎么能值得人尊敬?人家凭什么尊敬你?人家尊敬你的也都是迷信,迷跟迷才相应,觉跟迷决定不相应。但是造作罪业,无论你是有意造、是无意造,果报决定是有;不可能说是无意造,就没有果报,没这回事情。你知法犯法,不知法你犯法还是要判刑,还是有罪;不能说是我不懂法律,我造作这个犯法,我就没有罪过,没这个事情,那讲不通。所以婆罗门女的母亲,堕无间地狱。
 
  【时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。】
 
  这是她这个女儿,这是孝女,她学佛她明白道理,知道她母亲在生前,不相信因果报应。“计”是心里面想著,心里面在度量。想想母亲一生她所造的业,将来果报在哪里?善业一定得善果,恶业一定遭恶报,她想一想她母亲造作的业重;毁谤三宝,这个业重。
 
  【遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。】
 
  这是为她母亲修福。“于先佛塔寺”,‘塔’是藏佛舍利的处所,我们讲供养佛舍利的处所,这是塔。‘寺’是教化众生的场所。寺的本意、寺的意思,《科注》注得很清楚,寺这个意思怎么解释?是嗣续的意思,我们一般人讲后裔、延续,这个事业要永远延续下,这就叫寺。这个场所是续佛慧命的场所,所以称之为寺。现在人对这个意思都不懂,看到寺,寺是庙,里面鬼神搞迷信,他不晓得这个字的本意。从前皇帝下面办公的机关都用寺,就是他帝王的基业希望永远继续不断传下去。这个意思很好也很深广,佛教学众生的事业,帮助一切众生修行证果的事业要永远相续不断,这个场所是做这桩事情,所以称之为寺。
 
  供佛,记住要用自己的财物,用别人的财物来修福,错了,自己一点都得不到;一定要用自己的,不能用别人的。她没有财力,把自己的家宅卖掉,得这个钱广求香华及诸供具,这到佛寺里面来修供养。这种供养是形式,这种形式的供养我们现在看到很多,很多人都会。形式供养有没有效果?要看他用心,表里相不相应?表里相应有功德,表里不相应没有功德。还有一些人供养造罪业,不但没有福,造祸。那些供养?到佛菩萨面前大修供养,求发财、求升官,佛菩萨面前许愿,我要升了官、发了财,我再来还愿,再来给你大供养;跟佛菩萨谈条件,贿赂,把佛菩萨当作贪官污吏,这种供养不但没有福,造无量无边的罪业。你保佑我发财,我发一百万,我一定拿一万来供养你;佛菩萨哪有那么傻,让你占九十九万的便宜,哪有这个道理?你把佛菩萨看作什么人?所以这样的供养就造无量无边的罪业,这堕三途。不要看到人来修供养,好事情,不见得是好事情,你要去打听打听他的动机是什么?你才晓得他是福还是祸。那个供养,又得不到升官,也发不了财,回头过来就怨恨佛菩萨,这个佛菩萨不灵,我去供养,他没有保佑我发财,就怨恨,再毁谤三宝,那个罪业就愈造愈重。我们看下面经文:
 
  【见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。】
 
  这是婆罗门女到寺庙里面去供养供佛。佛不在世,这像法时期,所以这寺里头只有佛的形像,塑的佛像;在佛像面前供养,佛像造得很庄严。
 
  【时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。】
 
  这是真诚,这些供具是外表,内里面真诚的心,显示表里一如。供养一点物品,像我们跟人家见面,不管是生人、熟人,很久没有见面,见面总有点礼物,礼物不在多少,表敬意。我们对这个人没有忘记,常常挂念在心,表一点敬意。供佛,而且是为母亲修福,所以这个心更真诚、更恳切;诚就能感,佛就能应,就产生感应道交。
 
  【私自念言,佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。】
 
  这就怨恨自己福报不足,没有生在佛的当世,生在佛的像法,佛不在世。如果佛要在世的话,佛是有大智慧、大神通,我要来向佛请教,我母亲死了之后落在哪一道?佛一定告诉我,可惜佛不在世。心里面有这个私自念言,不一定说出来,心里有这个意念,显示她的孝心,想帮助母亲脱离苦难。
 
  【时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。】
 
  这一句是形容婆罗门女当时在寺院里面,那种殷勤至诚恳切的愿望,我们从这个句子里面能体会得出来。多么真诚、多么殷切的期望著,这个就能感。
 
  【忽闻空中声曰,泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。】
 
  诚则灵,感动佛来指引她。
 
  【婆罗门女,合掌向空,而白空曰,是何神德,宽我忧虑。我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。】
 
  界就是哪一界?十法界里头哪一界?六道里头哪一道?她得这个感应非常感激,她不知道这个声音从哪里来?也不知道是谁说?所以她只有向空,音声是空中来的,没有见到形像,只听到音声。是何神德?
 
  【时空中有声,再报女曰,我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。】
 
  这是把能感之因说出来。这是个真正的孝女,至诚感佛,我们中国古人常讲孝感天地,所以感动了佛来指示她,满她的心愿。
 
  【婆罗门女,闻此声已,举身自扑,支节皆损。左右扶持,良久方苏。而白空曰,愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。】
 
  这是知道这个音声是佛的音声,感动得五体投地的礼拜。这个礼拜用全身的接礼,所以拜下去之后肢节都受伤;这是拜得勇猛,我们世间一般人讲磕响头,这是感动得至深。拜倒在地下就昏过去,很久这才苏醒过来。一醒过来赶紧求佛,希望佛说出她母亲生的地方。她悲痛到极处,“将死不久”,这是悲痛到极处。
 
  【时觉华定自在王如来,告圣女曰,汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。】
 
  佛没告诉她,没有直接告诉她,你母亲现在在什么地方。而教她一个方法,你照这个方法去做,你一定会知道。这什么方法?念佛的方法。教给她,你供养完了之后,你快回家,回家去之后,一心执持名号,你就念觉华定自在王如来,一心称念,端坐思惟。大势至菩萨教给我们,‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’,思惟就是忆念,没有说口念,用思惟这个意思深。我们一般念佛是有口无心,正是所谓‘喊破喉咙也枉然’。念佛最重要是心里有佛,思惟才是真的念佛,他心上真有佛。
 
  【时婆罗门女, 寻礼佛已,即归其舍。】
 
  听到佛的话说赶快回去。这个供养仪式做完之后,赶快回家。
 
  【以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。】
 
  她回去真念,依教奉行,以真诚心一心持名,效果就现前。“经一日一夜”,时间不长。
 
  【忽见自身,到一海边。其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽,争取食啖。】
 
  这是定中见的境界。诸位要晓得,佛为什么教她这么做法?为什么不直接告诉她你母亲在地狱?给诸位讲,这样告诉她没用处,救不了她母亲。怎么样才能救她母亲?自己一定要修功德,你才能叫你母亲得度。一日一夜,她是专精,心地至诚,一日一夜得一心不乱,在所有修行法门里这个法门最快,修其他法门要得到这个功夫很难。念佛法门容易,一天一夜。《弥陀经》上说,若一日若二日到若七日;她一日一夜得一心不乱,得一心不乱就证念佛三昧。诸位要晓得,念佛三昧有浅深不同,下品念佛三昧是功夫成片,中品是事一心不乱,上品是理一心不乱,她这是得事一心不乱。事一心不乱她自己就成菩萨,她母亲当然得度。她为什么一日之功夫就能够证一心不乱?她母亲的缘,她母亲要不堕恶道,她不是这么精进,所以她母亲就有福。母亲帮助她,让她这么样用功,一下就证到菩萨的果位,母亲生天是这个道理。
 
  佛要不教给她这一套,告诉你母亲在那里,哭死了也枉然。佛不能度她母亲,佛要能度的话何必要让我们修行?不要修了,统统都得度,那佛是大慈大悲,佛不能度。她度她的母亲,是她母亲这个缘,她才认真修行,一日之间才能够念到事一心不乱。为什么这样真诚?为什么这样精进?是因为度母亲那个心切,这个力量在那里推动她,道理在此地,然后你才晓得佛门讲超度原理在此地。超度,那个超度的人心要不真恳切,自己不能够把境界往上提升修行证果,被超度人没用处,他得不到。她这一成菩萨,菩萨之母,而且菩萨之母对这个菩萨有很大的贡献,她当然从地狱生天,这一定道理。
 
  所以佛法里面佛门讲超度,它有个理在。你理不懂,念几卷经就超度,那有那么便宜事情?世间造很多罪业的人,造到最后自己也害怕,找几个法师来念念经、消消灾,超度超度,超度不了,没用处。但是我们总是做总比不做好,还能找几个法师念念经回向回向,还知道自己有罪。但是要晓得这个方法是效力很差,无济于事,只能说是种一点点善根而已,得不到效果,像她这样才能得效果。所以孝子要为自己父母或者家亲眷属过世超度,要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定参与,为什么?自己不熟悉仪规,不会念,跟著法师一道念。谁超度?自己超度,法师只是做助缘带著你;你自己要真心忏悔,要契入境界,你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师,自己还在那里若无其事,没有用处,一点感应都没有。
 
  甚至于我那个时候是刚刚学佛没有出家,也没有皈依,才接触佛法。有一天去玩,到个寺庙去玩,寺庙正在做佛事,大概超度他的父母。法师在外面念经,里面家人笑笑嘻嘻、欢欢喜喜在那里打麻将,我看了之后不是味道。好像什么?这个父母死得好,好快乐,一家人一点悲伤的心都没有。到要叫去拜的时候,法师:来!你们来拜一拜;好,赶紧去拜,回头马上麻将桌上坐。那个不像话,现代人就是不懂礼,不了解事实真相,非常非常可怜,真是佛在经上可怜悯者,我们体会佛这一句话的意思。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
地藏经讲记 (第八章)
  净空法师讲地藏经
 
  讲经地点:新加坡净宗学会录影室
 
  请掀开经本,分身集会品第二,从第二个段落看起。
 
  【尔时世尊,舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说,无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
 
  上一次讲到这个地方,这里面的意思很深。我们从世尊开示里面知道,地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身?我们要想到这个问题,必然是十方一切世界,造作恶业的众生太多太多了,所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思,造作恶业的人无量无边。世尊接著说,
 
  【而作是言。】
 
  这是释迦牟尼佛说的。
 
  【吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。】
 
  佛安慰地藏菩萨,地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理,释迦牟尼佛也是慈悲到极处,菩萨分身无量无边,佛又何尝例外?我们在《梵网经》上看到,千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是,我们就联想到,所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们,佛菩萨比造罪业众生的人数还多,这种大慈大悲,连赞叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化,习气太重。佛菩萨教化众生,教他改邪归正,此地讲‘十有一二尚恶习在’,换句话说,十之七八佛菩萨都把他度脱,这样度脱的人数不是很多吗?十分之七八。诸位要知道,此地讲的人数是根熟的众生,根没熟的不说,是指根熟的众生。也就是说他的善根福德成熟,佛菩萨来给他做增上缘,是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行,可是还有十之一二,还有少数恶习气还在。我们在《华严经》上看到十种众,它列十大类来听经的小团体里面,我们能够领会得到。而实际上,在我们自己道场里面也能够领会得到。他要没有善根福德,我们在这里讲经,他怎么会来听?听得也很认真,好像修行也很用功,可是一会儿毛病习气又上来,这就是属于十有一二这一类。这一类这一生能不能得度?不能得度,只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付托给地藏菩萨,佛还没度尽的这一些根性似熟未熟,要地藏菩萨接著去干,一直等弥勒佛出世。我们接著看底下经文:
 
  【吾亦分身千百亿,广设方便。】
 
  释迦牟尼佛在这说出来了。前面这是总说,这个地方就是细说。把众生根性分做四种,四种里面前三种都得度,末后一种就是十有一二,给我们具体说出来了。
 
  【或有利根,闻即信受。】
 
  这是上上根的人,一接触佛法,他就相信、他就接受,依教奉行,他就得度了,所谓是正法时期得度的。第二类:
 
  【或有善果,勤劝成就。】
 
  善根福德也相当的深厚,比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期,这是像法得度,根性比我们现在是利多了。
 
  【或有暗钝,久化方归。】
 
  这是根性暗钝的。‘暗’是没有智慧,‘钝’是根性不利。对于这一类众生,佛不舍弃。‘久化’,要用很长的时间来帮助他。我们常说,一门深入,长时薰修,他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。
 
  【或有业重,不生敬仰。】
 
  这不是指外面的人,是指我们佛门里面四众弟子,甚至于也出家、也受戒,也作法师,也当住持,对于佛法不生敬仰。虽然见到佛像也顶礼、也膜拜,绝不肯依教奉行,这就是没有敬仰心;有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做,佛教我们不贪,照贪不误,佛教我们不痴,依旧就是愚痴,这一类就是不生敬仰。为什么不生敬仰?业障重。佛讲的话他虽然听,他也会说,他有怀疑,他看重眼前的利益,眼前的利益他不肯舍弃、不肯放下,跟世间人一样争名逐利,过失在此地。这一类的众生,就是刚才讲的十有一二。他接触佛法,在佛法里面种诸善根,这一生不能成就。这是世尊法灭了以后,下一尊佛,弥勒成佛。弥勒菩萨成佛,什么时候来?《弥勒下生经》上告诉我们,五十六亿七千万年之后,弥勒佛才生。这个时间怎么算法?实际上诸位算算,不难,算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天,兜率天的一天是人间四百年,兜率天人的寿命很长,也算一年三百六十五天,照这个算法;四王天的寿命五百岁,忉利天的寿命一千岁,夜摩天的寿命两千岁,兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是,它那里一天我们人间四百年,你这样算出来,大概就是五十六亿七千万年,这从前人算的。精确不精确没有关系,你自己可以计算。
 
  这么长的时间以后,弥勒佛出现在世间。当中没有佛的时间很长很长,这一段时期苦难的众生,世尊就拜托地藏菩萨代表佛来度化,所以佛不住世,地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到,文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬,因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典里面所看到,他们的礼节、言词不一样,很恭敬。
 
  【如是等辈众生,各各差别,分身度脱。】
 
  诸佛菩萨对于众生恩德之大,世无伦比,谁能比得上?念念之中不舍众生,根熟也度,根没熟还是度;根没熟帮助他成熟,已经成熟了必定得度。末法时期根熟的众生就是净土,能够真正相信净土教,老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人,生到西方极乐世界就不退成佛,根熟。末法时期根性没熟的众生,是哪些?不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的,我们很清楚,为什么?他在这一生当中,决定没有能力自己断烦恼,通途法门没有例外的。见思烦恼断了,才能够脱离六道轮回,脱离六道在十法界,十法界还是个大圈圈,还是有界限。必须再断尘沙烦恼,再进一步破一品无明,才超越十法界,证得法身,往生到一真法界。一真法界多半都是华藏世界,《华严经》上所讲的。难,这个事情太难太难了。不要讲断见思烦恼,见惑里头的一品都不容易,几个人能把自己的身看破,能不为自己这个身享受著想?这一关破了之后,见惑才破一分,八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念,你的身见才破一品;八十八品破一品,不管用。我们从这个地方才晓得,修其他的法门,真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有,还有这么一点善根福德因缘,听了净土教死心塌地老实念佛,这还能有一点成就。
 
  下面一段经文是讲普现色身,正是《楞严经》上所说,应以什么身度化,佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间,我们肉眼凡夫不认识,实在讲在世间很多很多,贩夫走卒里面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉,所以常常得罪佛菩萨、轻慢佛菩萨、瞧不起佛菩萨,造作无量无边的罪业自己不知道,佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人,对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现,重要的意义就是教我们修普贤行‘礼敬诸佛’,对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬,断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得,是文殊、普贤的化身,在国清寺。在寺庙里干什么?打杂,厨房里烧火打杂,挑烧水。谁瞧得起他?丰干是阿弥陀佛再来,在庙里干什么?舂米,在碓房里面做苦工,侍候大众,寺院里头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了,才知道原来佛菩萨照顾我们,我们天天得罪他,后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗?也许佛菩萨就在厨房里面工作,你们不认识,你们天天还嫌弃他。所以确确实实要知道,诸佛菩萨的化身,真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说:
 
  【或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身。】
 
  这我们肉眼见不到的,我们见不到他,他见到我们,他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我,他学佛的因缘,他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的,官也做得很大,对于这些东西认为是迷信,不相信。他接触得很多,但是看到别人听说的,当故事听,半信半疑。他怎么生起真正的信心?他告诉我,抗战期间他在重庆,晚上跟一些朋友打麻将,大概到一、两点钟才散场,才回家去。那个时候走路没有车,路灯很远才有一个,有一个路灯大概二十烛光,路上的时候也是很黑暗的。他在路上走回家,这个路也相当长,也没什么感觉。他说前面有个人在前面走,不太远,是个女的,走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到,一个女的单身,这么深的夜怎么会出来?他这一想寒毛直竖,再一看那个女的有上身没有下身,这个吓到了。这个因缘他才来学佛,真的学佛。学佛之后,他说大概是观音菩萨化身,“或现神鬼身”,不是亲自亲眼看见,亲自遇到,什么人跟他讲,他都半信半疑,当故事听。这样才走进佛门。下面:
 
  【或现山林川原,河池泉井,利及于人,悉皆度脱。】
 
  这是现无情身。你在游览的时候,现在各地方观光旅游,到处都提倡。你去游玩看到这些树木花草,这些山河的景色,看到之后有所感悟,都是诸佛菩萨变现的。为什么别人看到不开悟?你看到开悟了。所以一个人开悟不定是什么因缘,凡是帮助你开悟,无论是人、是事、是物,无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得,佛菩萨不但示现有情身在你的周边,还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念,甚至于自己不晓得自己是愚暗—愚痴暗钝,自己都不知道,佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓‘举头三尺有神明’,这个话不假。鬼神的数量多,佛菩萨的数量更多,都是大慈大悲,念念无非是感化我们,让我们回头是岸,早一天脱离六道轮回,不再造作一切罪业了。凡是有利于众生,特别是有利于众生开悟,有利于众生解脱,我们晓得都是佛菩萨的加持,佛菩萨无处不现身。
 
  【或现天帝身,或现梵王身。】
 
  我们读了这个,就不要轻视其他的宗教徒。我们对于所有一切宗教徒都恭敬,恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样。为什么?那一类众生佛度不了他,他相信上帝,佛菩萨就现上帝身来度他,不是一样的事情吗?没有什么差别。他不过拐个弯而已,先要升天然后再学佛。我们现在就学佛,这比他就是殊胜多了,他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的,他不了解,他有成见、有执著,他排斥。我们对他不能不恭敬,我们晓得天上人间,佛菩萨化身无量无边。‘天帝’就是中国人讲的玉皇大帝,道教崇拜的。西方有一些宗教所说的上帝,大概都是忉利天主。‘梵王’,大梵天王,印度有一些宗教,他们是崇拜大梵天的。
 
  【或现转轮王身。】
 
  转轮王福报就大了。这是人道,人道福报最大的是转轮王。我们在近代这些科幻报导里面,常常报导有外太空不明的飞行物,现在地球上。这个报导很多很多,甚至于还说有外太空人。轮王的轮宝,实在说非常像飞碟,这是他的交通工具,也是他的武器。这些人即使是驾著飞碟到我们这边来了,是不是转轮王?不见得。转轮王派的人到这里来巡察巡察,决定不是转轮王。何以晓得?转轮王慈悲,对于一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做,如果是轮王的交通工具,他必定是轮王的使者。正如同我们现在派人到太空去探险,美国太空人去了,俄国太空人去了,绝对不是美国的总统、俄国的总统,不是,派遣人去的,这是我们能够想像得到。现转轮王身。
 
  【或现居士身。】
 
  在家学佛的。
 
  【或现国王身,或现宰辅身。】
 
  宰辅是官,就是大臣,我们讲大臣。现在所讲的总理、首相、部长,这说的是宰辅。
 
  【或现官属身。】
 
  这就是一般从政的官员。这是在家人的身分。
 
  【或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。】
 
  这是示现学佛的身分。因为此地有优婆塞、优婆夷,前面有居士,这里头有差别。那个居士不一定学佛,这个居士是在家有学问、有道德,没有出来作官的这些人。这个地方有这么一点差别。
 
  【乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。】
 
  释迦牟尼佛这一次的示现,是以佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外,也示现种种不同的身,百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问,释迦牟尼佛现在在不在?当然在,不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了,灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身,我们怎么认识?时时在、处处在。在历史上我们只晓得,智者大师是释迦牟尼佛再来,他现的比丘身。这是身分露出来大家知道,身分始终不暴露太多太多了;身分露出来,这是万分之一二而已,绝大多数身分不暴露。身分常常暴露,对于佛教的弘传有负面的影响,不利于教化众生,只偶尔露一下,这我们一定要晓得。所以对于一切人常存恭敬心,我们的态度要常存欢喜心,要懂得这个道理,诸佛菩萨无不如是。再看底下经文:
 
  【汝观吾累劫勤苦度脱如是等,难化刚强罪苦众生。】
 
  释迦牟尼佛示现,做出样子给菩萨看,教菩萨。菩萨破一品无明,证一分法身,就有能力千百亿化身,应当要学佛,广度众生。圆教初住菩萨,别教初地菩萨,就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨,诸位必须要知道,《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨,不是等觉菩萨。他讲他修行经历,修行依据的理论跟方法,向大家提出报告。他的功夫是,反闻闻自性,性成无上道。破一品无明,见性之后,他就有能力三十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨,发心住,菩提心刚刚发起来,就有这么大的能力。《华严经》上看到观世音菩萨,这以后会讲到,善财童子五十三参,参访观世音菩萨,观世音菩萨代表的是第七回向位,七回向的菩萨。《法华经》的普门品是等觉观音菩萨。菩萨跟《华严》讲的普贤一样,有道前、有道位;道前是等觉以前,可以说从初信位到法云地叫道前;等觉是道位。成佛以后,倒驾慈航,再以菩萨身度化众生,那就跟世尊此地讲的,不定现什么身,他有能力尽虚空、遍法界,与一切众生感应道交,众生有感,他就有应。众生的感有显、有冥,显是什么?有心求佛菩萨。冥是什么?自己求佛菩萨那个念头,自己都不知道,这个很奇怪。为什么自己求佛菩萨来帮助,自己还不知道?实在讲是自己的善根福德成熟了,自己不晓得;已经成熟了,不晓得。但是你这个成熟就感动诸佛菩萨,诸佛菩萨一定应化来给你做增上缘,来帮助你、来成就你。你不找他,他来找你,《无量寿经》上所说‘做一切众生不请之友’,你不请他,他就来了。下面这是世尊要拜托他的事情:
 
  【其有未调伏者,随业报应。若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。】
 
  释迦牟尼佛在忉利天宫,这么样清楚、这么样明白,把度化众生的事情委托给地藏菩萨。曾经在世尊一代时教里面,包括末法时期,也就是说在释迦牟尼佛法运一万两千年之内,曾经闻过佛名,曾经见过佛像;佛在世见过佛,佛不在世见过佛的形像,雕塑的也好、彩画的也好;或者听过释迦牟尼佛的名号,见过形像上的三宝,不论这个三宝是真是假,是有修、还是没修,没有关系,你只要接触过都种了善根。虽然种了善根,他的恶业习气很重。有善根厚的,生一点恭敬心,不肯依教奉行;善根薄的,有些不但不能生恭敬心,反而生毁谤。诸位要晓得,我们初学佛遭一点毁谤,算什么。诸佛如来应化在这个世间,遭毁谤之事太多太多了,佛没把它放在心上,这是我们应当要学。遭受一切毁谤侮辱,我们看众生造罪业要生怜悯心,你还怎么能怪他?还怎么可以责备他?如果再生一念报复,那你就完全错了。你要知道他愚痴,他没有智慧,他烦恼习气太重造作恶业,怜悯都来不及,哪里会责备?这是诸佛菩萨示现给我们看,叫我们怎样学习。但是造罪业的人必定堕地狱,“若堕恶趣,受大苦时”,这就是堕地狱,在佛法当中造罪业。
 
  下面这是世尊付嘱的话,“汝当忆念”,汝是指地藏菩萨,这话对地藏菩萨说:你应当要想到。“吾”是释迦牟尼佛自称,世尊在忉利天宫,今天殷勤付嘱,把这桩事情拜托给你。“令娑婆世界至弥勒出世已来众生”,这不是普通的众生,都是遇到佛法,在三宝里面造罪业的众生,这我们必须要搞清楚。也就是前面所说十之一二,十之一二里面数量太多太多了。一直到弥勒佛出世以前,这时间五十亿七千六百万年,这是古人所说的。
 
  “悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记”,地藏菩萨用什么法门?给诸位说,都是用念佛法门。末法时期众生业障习气很重,其他的法门决定不能成就。虽然是说法门平等无有高下,但是众生根性不相同、习染不相同,修学其他的法门难,念佛法门容易。我们在前面看到婆罗门女,后面讲的光目女,都是念佛法门。唯有念佛法门,往生到西方极乐世界,真的解脱,永离诸苦,遇到阿弥陀佛给你授记,这些都是事实。
 
  【尔时诸世界分身地萨菩萨,共复一形,涕泪哀恋。】
 
  这是说地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托,当时感动的情形。无量的分身可以合成一身。
 
  【白其佛言,我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。】
 
  这一些话是感恩的话,我们要能体会到这个意思,知恩报恩。地藏菩萨有这么样的成就,他想到最初他也是凡夫,凡夫修成的。他得到诸佛菩萨的帮助、护持,所以他才成就,才有这样的成就。念念不忘本,这经文是教我们这些事情。我们的身得自于父母,父母生我、养我。自己成立了,长大成人了,几个人又能想到父母那个恩德?求学,学业成就了,学位拿到了,几个人想到老师的恩德?在《大般若经》里面佛说,二地菩萨主修的有八个课程,其中有一个就是‘知恩报恩’。诸位要知道,二地菩萨是表法,二地修知恩报恩,初地修不修?十回向修不修?十行修不修?十住修不修?十信位修不修?统统修。《华严》给我们讲的是真话,一个位次就是一切位,一切位就是一位。所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的,后面我们会看到,这三十几类神众,那些神众都是菩萨。刚才讲了,应以鬼神身他就现鬼神身,童男、童女,一百七十多众,都是佛菩萨化身,都是展现我们真心本性里面的万德万能。普贤是表总相,这些众是表差别相,总中有别,别中有总;总是一,别是多,一即是多,多即是一,一多不二。
 
  我们在前面看到表法二十位菩萨,前面十位同名菩萨,后面十位异名菩萨,他的用意在哪里?告诉我们同是异中之同,异是同中之异,同异不二。显示出我们的心性万德万能,万不是数字,心性里面的智慧德能无量无边。然后你才晓得,全部《华严经》说的是什么?说的是自己自性的体相作用,不是说别的。全部《华严经》原来就是说自己,《华严》以外所有的千经万论是差别说;等于《华严》是总,一切经论是别,别是总之别,总是别之总,是一不是二。然后你从这个基础,你再去思惟尽虚空、遍法界是一个自己,你这样才能够解圆满。解圆满了,你要修圆满、要证圆满,这个是佛教育终极的目标。方东美先生所讲‘人生最高的享受’,一点都不假。我得一点受用,所以我对老师的恩德念念不忘。佛法无比的殊胜,世出世间微妙第一,如果没有高人指点,你怎么会认识?
 
  我这一生学佛没有意思求,这个感应就是冥感。我没有心去求,大概就是过去善根成熟,所以我遇到这些老师,佛菩萨化现的。他们教我的这套方法,跟教别人不一样。我跟方先生学哲学,他把佛法介绍给我,告诉我佛经哲学是世界哲学的最高峰,他用这个方法介绍给我。他在学校里面教书,没有把这个传授给一般学生。接触佛法之后,我有缘认识章嘉大师,我这个根基章嘉大师奠定的。大师圆寂也是为我,我很清楚;因为他要不圆寂,我学佛的心没有那么恳切;他这一走了,我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化炉旁搭帐篷,我在那边住了三天三夜,很认真仔细想一想,跟大师三年他教了我些什么?三年的教诲重新做一次回忆整理,我感激他,根扎得好、扎得稳。以后亲近李炳老十年,才有点成就。亲近李炳老的人太多太多了,为什么不能成就?没有根,我这三年的根扎上了。我学佛,佛法两个老师,世法一个老师,很单纯。我是一个作学生的态度,依教奉行,不违背老师的教诲,遵循他的指导去做,佛法里面讲师资道合。
 
  我们讲经教学,一定把老师供养在这边,我们这个现场老师在。老师教导我们,如果没有得力的护法,也不能成功。韩馆长护持三十年,我们把她的像挂在对面,每一堂课她参与、她看到,她的精神确确实实在我们这个道场、在我们这个教室,诸佛菩萨都在。我们用什么样的心情来学习?感恩戴德。我们知道这一生当中决定成就,诸佛护念、龙天拥护,哪有不成就的道理?韩馆长有慧眼不是普通人,上一次韩国法师到此地来,他看到这个像,观音菩萨再来的。她把护法的工作交给李木源居士,李木源居士不负所托。第一次李居士到台北图书馆,韩馆长送他一组西方三圣,佛宝交给他了;第二次去,送他一套《大藏经》,法宝也教给他了;往生之后,我们这些人统统到这里来,僧宝也交给他了。他要负责任护法,才有这样殊胜的因缘。我们在这一个时代,大灾大难,能在这个地方开《华严经》不容易,你要晓得开这部经,这个地方人有多大的福报、多大的善根。如果善根福德因缘不完全具足的话,这法会决定开不成。这法会能在此地建立,是一切诸佛如来的护念,龙天善神的守护,我们心里很清楚、很明白。
 
  父母之恩不能忘记,师长之恩不能忘记,佛教给我们上报四重恩。这四重恩是父母恩、师长恩;三宝在师长里面,三宝是我们老师;国家的恩、众生的恩。国家保护我们,使我们安居乐业;众生,我们不能离开社会、离开大众独立生存。我们的饮食衣服,都靠许许多多人耕种制作,常常思念。怎样报恩?认真学习,真的断烦恼、开智慧,作佛、作菩萨,像地藏菩萨一样,这才真正上报四重恩,下济三途苦。地藏给我们做最好的榜样,我们要学习。地藏学佛学得很像,底下他所说:
 
  【我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。】
 
  佛度化众生,如是分身、如是度脱,地藏菩萨表演得很好,真正是佛的好学生。他也跟佛一样,分身恒沙世界,不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这三句,是讲他度脱众生的成绩。第一个是一定要帮助众生皈依三宝、敬仰三宝,这第一个阶段,接引广大的众生。皈依三宝未必能了生死、出三界,这个事实大家很清楚。多少人皈依,但是习气毛病不改,不肯认真修行。第一个阶段,那是业障深重的,他还没有想到了生死,认为六道轮回还不错,不肯舍离六道轮回,愚暗。根性利的人他明白了,六道是苦,三界统苦;苦苦、坏苦、行苦,三界统苦他知道,下定决心他要脱离苦海,这就出三界了,永离生死。生死里头有两种生死,知道的人也不多;一种是分段生死,我们这个身,另一种叫变异生死,知道的人很少。了断我们这个身的生死,超越六道轮回就做到,阿罗汉、辟支佛做到了。变异生死就麻烦,一直到圆教等觉菩萨变异生死没尽,变异生死断尽了,证得圆教的佛果。地藏菩萨帮忙帮到底,不是帮你一个阶段,不会中途退心,一直帮到底。
 
  我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》,跟地藏菩萨有缘,这里头有个秘义。秘义是什么?教导我们要发心学地藏菩萨,要发心作地藏菩萨;婆罗门女、光目女是我们的好榜样。如果我们读了这经受了感动,真正也发这愿:我们尽未来际劫,度脱一切苦难的众生,众生不成佛,我就不成佛;你就是现在的地藏菩萨。地藏菩萨称为大愿,你发这大愿,你就得诸佛护念,一切菩萨恭敬围绕,我们要在这里学习。“至涅槃乐”,离苦得乐。永离生死是帮助众生离苦,后面是得乐。涅槃是究竟圆满清净之乐。请看下文:
 
  【但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。】
 
  古人常常劝导我们,莫以小善而不为。这个事情小善,我做它干什么?这是我们观念当中错了。莫以恶小而为之,这是恶事,这无所谓,这有什么大不了,可以做,错了。诸位要知道,毫发之善都遍虚空法界,反过来,毫发之恶也遍虚空法界。不要说其他的报应,决定障碍你的性德,这就是麻烦,你不能明心见性。佛菩萨多慈悲,你只有毫发之善都能感动他,他来保佑你、来帮助你。由此可知,善不能不修,恶不可不断。
 
  我们今天这一会是为九华山而讲,地藏菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界,参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众,肉眼看不到的菩萨众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众,我们肉眼看不到。还有更殊胜的,我们在这部经上看到,十方一切诸佛如来都参加。我们这个会,有没有忉利天会那么殊胜?给诸位讲,决定没有两样。我们人间看到我们没有福报,这小讲堂这么小、这么简陋;天人看到这个道场是七宝建的,这是师子座,无比的庄严,相随心转,一点都不假。所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后,像昨天在《华严经》上所说,我们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人糟蹋自己,不自爱、不自重,糟蹋自己。从这个地方我们也明白解非常重要,解是帮你破迷开悟,悟后起修,那个修行功夫就得力,受用就很明显了。这一句经文要记住。
 
  【唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言,唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。】
 
  世尊摩地藏菩萨的顶,摩顶安慰他,把度化众生的使命交给他。地藏菩萨不负世尊之所托,这个地方我们看到,他也安慰世尊,请世尊不要忧虑、不要牵挂,交待他的事情他一定会做到。这个话三白,说三遍,这样慎重真诚,决定是依教奉行。
 
  【尔时佛赞地藏菩萨言,善哉善哉,吾助汝喜。汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。】
 
  菩萨安慰世尊,世尊也赞叹菩萨。“善哉善哉”,两个善哉,善哉就是我们现在的话太好了太好了。这里面意思,他懂得佛的心意,依教奉行,记住遵守佛的教诲,这是善哉善哉。又能够分无量身,教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫发之善、毫发之福,菩萨看到都生欢喜心,极小之善都能感动诸佛菩萨。小善我们尚且不舍,何况是大善。诸位要晓得,你自己修善,佛法里有一句话说,‘一子成佛,九祖生天’,这话是真的,不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道里也超生,跟《地藏经》上讲的没两样。
 
  前天胡居士打个电话告诉我,她在台中遇到一个有特异功能的人,这个人一见她的面,他说:你所修的布施福,你的父亲已经生忉利天了。她打电话来问我:可不可能?我说:可能。确确实实是真事情,不是假事情。作儿女的人诚心诚意在修福,过世的这些家亲眷属统统得力。我们要度冤亲债主,一定要认真努力去修学,只有自己有真正的成就,才能度得了历代的冤亲债主;你自己没有真正的修持,不行,那是假的,不是真的。布施,清净布施,福报最大了。布施还要名闻利养,那个福报就小了。小,菩萨也欢喜,极微小的善他都不舍,我们在经上看到。小善尚且不舍,何况清净布施的大善。这些事情,因缘果报之事,我们只要稍微细心去观察,在这个社会上很多很多,处处都见得到,只是我们自己太粗心大意了。特别是在现在这个时代,善因善果、恶因恶报非常非常明显,跟《地藏经》上讲的完全相应,丝毫不差。我们对这部经应当熟读、深思,依教奉行,才能得真实的利益。请看下面经文:
 
  【观众生业缘品第三】
 
  这是在本经第二个大段落。第一大段前面两品,世尊为我们介绍地藏菩萨,让我们认识地藏菩萨,认识这位善知识,认识这位老师。向下有三品,这三品是说明地藏菩萨所度的这些众生,也就是说他教化的哪些对象,佛在此地也给我们说得很清楚、说得很明白。请看经文:
 
  【尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言,圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何。】
 
  这是释迦牟尼佛的生母,摩耶夫人。摩耶夫人生释迦牟尼佛之后,这个福报太大,所以就上生忉利天,享天福。在我们人间来说,这个不是好事情,怎么生了佛之后,没有几天妈妈就过世。释迦牟尼佛是接受姨母扶养长大,他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相,才知道他这个母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到,这个很不幸,想法完全不一样。世尊这一代教化要告一个段落了,能够接受他教化的人,前面讲十之七八都已经得度,十之一二业障习气很重,在佛世不能够得度。佛灭度之后,给这些人带来高度的警觉心,然后这些人由佛的弟子来度他们,个人得度的因缘不相同。佛教化众生告一个段落之后,接受忉利天主的礼请,请他到忉利天宫为母亲说法。这个事情释迦牟尼佛不能推辞,为什么?一切诸佛在教化众生,最后一定是报母亲的恩德,在忉利天宫讲《地藏本愿经》,好像这是个规矩,所以佛升忉利天为母说法。
 
  摩耶夫人也在这一会,见到地藏菩萨,由她来启请。实在讲摩耶夫人也是佛菩萨化现,都不是普通人。“问地藏菩萨言,圣者”,地藏是大圣等觉位的菩萨。“阎浮众生”,摩耶夫人是从阎浮提,阎浮提就是我们这个世界,从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡,这情很重、很深,特别关怀故乡造业的这些众生。“造业差别,所受报应”,这些事情如何?请地藏菩萨开示。
 
  【地藏答言,千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱,或有女人,或无女人,或有佛法,或无佛法,乃至声闻辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等。】
 
  地藏菩萨的答覆,好像是所问非所答,为什么?摩耶夫人问的圈子太小,只问阎浮提,阎浮提以外的众生很多,世界无边。这里头有一个暗示,暗示我们的心量要大,要等虚空法界,才能灭除一切障难,心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业,你仔细想一想什么原因?都是为自己,为个人、为家庭、为我们小团体造罪业;为一个国家,国家跟国家有冲突,要打战。如果我们心量扩大一点,为全世界,国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界,我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争,又麻烦了,还是得不到安全。心量再扩大,其他星际我们也包括,星际战争就可以消除了。这经文里头的含义,如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界,所有一切误会隔阂统统消除,一切众生才能享受永远的和平。一切众生,十法界众生,都能够互助合作,都能够和睦相处,这才是解决问题的根本办法。由此可知,心量小是一切祸害的根源,一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量原本就是这样,本来就如是。心量变小是你迷惑、无知,不了解事实真相所造成的。所以小心量原来没有,大心量是本来有的,这个道理在此地。一问一答显示这个意思,地藏菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开,不要只关怀阎浮提,应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这个事情摩耶夫人哪有不知道,在装,装模作样。总是世间人感情很重、很深,很难放下。
 
  【摩耶夫人重白菩萨,且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】
 
  她还是要问家乡的事情。显示什么?显示对于自己居住的地区有很深重的感情,特别慈悲。摩耶夫人跟地藏每一个人显示的一边都好、都很精彩,特别怜悯我们现前造罪的众生。
 
  【地藏答言,圣母,唯愿听受,我粗说之。】
 
  不是摩耶夫人一再的启请,地藏菩萨只讲大的,不讲小的。再三启请,地藏菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲满我们现前众生之愿,摩耶夫人代我们请法。地藏菩萨在此地说,“我粗说之”,粗说就是说的话不好听。好听的话是细语、甜言细语,好听的话。粗言就是不好听,为什么?都说罪过、都说罪报,这些话叫粗话。粗、细意思在此地。
 
  【佛母白言,愿圣者说。】
 
  这是正式的启请。我想听的就是你说的粗说,要听的就是这个。
 
  【尔时地藏菩萨白圣母言,南阎浮提,罪报名号如是。】
 
  从这些名号当中,我们要懂得它的意思。
 
  【若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
 
  地藏菩萨,第一个重罪就是不孝父母。《地藏菩萨本愿经》为我们显示孝道,地藏菩萨生生世世示现的,发深重的誓愿,都是为报父母之恩,都是为尽孝而发的弘愿,所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏经科注》著作的人,他是前清康熙年间人。他作这个注解引用的经论非常之多,是《地藏经》注解里面最好的一个注解。我们要想报恩,应当要流通这个注解,这个注解最好重新作版,因为旧版翻印很多次,字迹已经相当糢糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》,虽然没有完全依照他的注解讲,他的注解我读得很细、我读得很认真。
 
  他在这个地方给我们举出,《正法念经》里面佛讲有四种恩,四种恩难报。四种恩:第一种是母恩,第二是父恩,第三是如来恩,第四是说法师恩,讲经说法的法师。这四种恩难报,这四种恩都很大。父母,我们的生身得自于父母,我们的法身慧命得自于如来。如来不在世,我们怎么得到?我们从说法师那个地方得到,长养法身慧命。佛在经上讲,供养这四种人得无量福,现前必定为人赞叹,将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义?所以学佛从哪里学?从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础,发扬光大,就能够孝顺一切众生,尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长,自然就能够爱国家、爱众生,这个是一定的道理。所以不孝父母,这是所有罪业里面第一条重罪,当然要堕无间地狱。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪,就是不敬三宝。前面这一条孝道,第二条是师道。
 
  【若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
 
  诸位要记住,那个时间长,千万亿劫。造作罪业实在讲非常非常容易,极短的时间可以造作罪业,可是将来受的苦报可不得了。像这样,地藏菩萨苦口婆心,把事实真相给我们说出来,谁相信?一般人读这个经,以为什么?这是佛教劝人为善的,说这些话吓唬人,劝人不要做坏事,不以为然,不以为它是真的。这就是这个经上讲的,‘刚强难化的众生’,自以为是,哪里晓得这是事实真相?“出佛身血”这个公案是出自提婆达多,佛在世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子,我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生,背师叛道;将来你们自己作了法师,你们也有学生,你们学生背叛你了,有什么了不起?释迦牟尼佛的学生,不都背叛他吗?这示现给我们看。学生当中有听话的好学生,有背叛老师的恶学生,佛都做出样子来给我们看,我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他,背叛的学生绝不责怪他,决定不能有一丝毫怨恨之心。他背叛我、他毁谤我,甚至于陷害我,都不要放在心上,若无其事,各有因缘,永远保持心地的清净、平等、慈悲,这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多,我们应当要学。决定不可以怀恨在心,那就错了,你就是凡夫,不是佛菩萨;佛菩萨对一切众生怨亲平等,你就不平等了。
 
  提婆达多要伤害佛,在那个时候用这些方法。知道释迦牟尼佛每一天到舍卫大城去托钵,路上有经过一个悬崖的地方,他要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面,准备了大的石头,释迦牟尼佛从下面过,石头推下去,把佛砸死,起这个恶心,干这个事情。佛的福报大,没有人能够害得了佛,佛有金刚神护法。石头推下来了,金刚神拿降魔杵,把石头打碎。打碎之后,碎片碰到佛的脚,流血了,出佛身血,这是蓄意害佛。他挑唆阿阇王子,劝王子搞现在的话讲搞政变,害他的父亲,自己作国王。提婆达多把释迦牟尼佛害死,他来作佛。他们两个商量好,你作新王,我作新佛,我们来教化众生,统领大众。造这种罪业,提婆达多生生陷地狱,堕落地狱。这是讲不敬三宝,举这个例子来说。举这个例子用意很深,叫我们对于一切有心、无意伤害我们的人,要像佛一样来对待,依旧是慈悲怜悯,没有一点点怨恨的意思,我们才得佛法真正的受用。
 
  “毁谤三宝”,三宝是佛、法、僧三宝,造谣、生事、毁谤。“不敬尊经”,这是经典,特别指出来的法宝,对于经典不尊敬、不重视。为什么我们现在印经,一定要印得非常好?无论在印刷、纸张、装订都很考究,尊重法宝。使一切众生见到这书,他就生爱惜的心,不至于糟蹋。如果很随便,印得很简陋,大家看到不生尊重心,常常随便乱丢糟蹋经典,我们岂不是叫人家造作罪业,给他的机会,这错误。所以印东西一定要考究,不要让别人有造作罪业的机会,这个心就是慈悲心。这是不敬三宝,不知道尊师重道,这堕地狱。
 
  特别是在这个时代,懂得报恩的已经太少太少了,我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看,口说不行,劝化的力量太小了。我报老师恩,我在大陆上建图书馆,方东美先生安徽桐城人,我在桐城建一个‘东美先生图书馆’作纪念。我在我的故乡现在已经建立‘华藏图书馆’,纪念韩馆长。韩馆长,我将来有机会会在她故乡,也建立一个‘华藏图书馆’。我在山东济南,现在正在接洽,建一个‘慈光图书馆’,李老师办的,我在慈光图书馆住了十年。要真做,不做不行。有一位同修问:那章嘉大师呢?对,大家都想到了,我会建‘章嘉大师图书馆’。我想到,建哪里好?内蒙古大学,在内蒙古大学里面建立一个章嘉大师馆。我一定会做到,要以具体的表现唤醒大家知恩报恩。如果每一个人都有报恩的心,我们的社会祥和,对于国家社会有很大的利益,真正的功德利益。不知恩,忘恩负义,这社会还得了吗?这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做,这就是弘法利生,这才叫真正学佛。
 
  好!今天时间到了,我们就讲到此地。
 
地藏经讲记 (第九章)
  净空法师讲地藏经
 
  讲经地点:新加坡净宗学会录影室
 
  请掀开经本,观众生业缘品第三。上一次讲到不敬三宝,我们接下去看这一段经文。
 
  【若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内,恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
 
  这是造极重罪业的第三种。这是我们一定要记住:第一个是不孝父母,第二个是不敬三宝,第三个是侵损常住。侵是侵犯,损是损坏,常住结罪很重,这是属于偷盗戒,这是诸位都应当要知道。一般人把这些事情看轻了,以为这是小事,微不足道,不知道犯了严重的过失。这是佛在经上讲得很清楚,我们一定要细心去体会。常住有四种,所谓‘常住常住’,这是指寺院、庵堂、道场里面这些不动产,土地、田宅、房屋,所以称之为常住常住。只可以受用,决定不能够变更买卖,这是常住物,你要是变更买卖,这个罪就极重。第二种叫‘十方常住’,十方常住就是我们常讲的四事供养:饮食、衣服、卧具、医药。这是十方信徒供养出家人,不是指定某一个人的,这个道场里面所有出家人都有分。如果你是侵犯据为己有,这是盗戒。第三种叫‘现前现前’,这是我们得到信徒的布施。这个布施范围比较小,只是现前的这些出家人。不像前面讲十方,十方那是所有一切出家人统统有分。古时候出家人没有家,只要是道场都可以挂单,都可以受用,他应当要接受。因为这个供养是供养十方,所以一切出家人都有分。第四种叫‘十方现前’,现前之物;譬如出家人往生了,他遗留下来的物品,这叫十方现前。虽然是现前,他所遗留下来的东西十方都有分。所以结罪是从这个地方结的。
 
  世间譬如偷盗,你偷一个人的,你欠一个人的债。诸位同修必须要晓得,你要真正了解道理,通达事实真相,世间人绝对不会说某人占了便宜,这话不是真话;某人吃亏上当,也没这个话。为什么?这一生你夺取别人的,你来生要还他,这是一定的道理,因果报应。我们夺取,将来在来生遇到缘了,我们财物也被别人夺取。我们要去侵占别人的,将来别人也侵占我们的。所以人与人之间佛讲四种缘:报恩、报怨、讨债、还债,生生世世永远搞不完的,就搞这个事情。我们到这个世间来干什么?就是讨债还债、报恩报怨来的。明白这个道理之后,恩要报,怨算了,不要再搞,就把这个帐消了;我们欠别人的要还,别人欠我们的不要了。把这个帐从这一生都把它结了、都把它了了,这样才能念佛,才能够往生净土。如果你恩怨债务常常记在心里面,到时候佛来接引拉都拉不动,你在这个世间事没有完,这种事是没完没了的。
 
  所以欠一个人的,你还一个人,这事好办。如果是地方政府的,譬如说这一个城市、这个地区公共的设施,你要是盗取麻烦就大了。为什么?结罪要知道,公共设施是这一个地方人,纳税的财物来建设的。你要盗取,这个债主,这一个都市的人都是你的债主,你一个一个的还,你要还到什么时候才能还完?诸位一定要晓得,公共设施决定不能盗取,罪太重了。如果这个设施是国家做的,麻烦就更大了,将来结罪,一国人都是你的债主。现在有许多人不知道这个罪的轻重,随便破坏公共设施,这个罪太重太重了,这是向一国人结罪。寺院庵堂叫三宝物,这个罪比盗一个国家财物的罪还要重,为什么?它是通十方,尽虚空、遍法界所有一切出家人都有分,你这个结罪要向尽虚空、遍法界结罪,这麻烦大了。所以盗三宝物,盗一针一线、一草一木,都堕阿鼻地狱。有人说,这个好像太不合道理了,一草一木、一针一线算什么,为什么有这么重的罪?你一想它主人是谁?你就明了。它主人是尽虚空、遍法界一切出家人,你向他们结罪。
 
  盗的范围非常广泛,不仅限于偷盗,盗在佛经里面的解释叫不与取。常住负责管理的人,他要权衡、要衡量,你要的东西该不该给你;该给你,他要不给你,他犯戒,他也犯盗戒,他据为己有,故意刁难不给你;不该给你,他给你也犯戒,所以相当不容易。管理三宝的财物,一不小心就造严重的果报,这个道理我们一定要懂得。我们如果说浪费三宝物,也是这个戒条。我们为三宝节省一分钱,节省一块钱是你自己种福,你种的福很大很大。为什么?你是给十方一切出家人,在他们面前修福;换句话说,你要是浪费侵损,你这个罪过就重。今天一般人懂得这个道理的人,是愈来愈少了。出家人也不讲,现在讲经的法师谁讲戒律?讲戒律人家骂你。你讲戒律,展开经本你天天在骂我们,谁愿意听骂人?你讲戒律,一个听众都没有;但是那是讲真话。所以阎浮提众生,地藏菩萨讲‘起心动念无不是罪’,这话是真的,一点都不过分。念念在造罪业,念佛往生谈何容易,这是我们一定要知道、要警惕,要晓得果报的严重性。
 
  底下这一段,“玷污僧尼”,这是犯淫戒。僧是出家男众,尼是出家女众。世间人无知,淫污僧尼。“或伽蓝内”,底下是什么?底下就不是出家人。甚至于夫妻参加寺院里面的法会,法会有长的,长期的法会,譬如水陆佛事,或者是梁皇忏佛事,都是差不多七天以上,传戒的法会时间就更长了。有很多居士在这个期间参加法会,住在寺院里面,虽然是夫妻在寺院里头,要有淫欲的行为,也列在这个罪里头。如果不是夫妻,罪就更重了,那是邪淫。诸位要晓得,这都是堕无间地狱的罪业,现在人哪里晓得有这么严重的果报?“或杀或害”,这多半都是所谓强奸,淫污之后再把她杀人灭口,这个罪就更重。造这些罪业都是“堕无间地狱,千万亿劫求出无期”。再看第四段:
 
  【若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶。如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
 
  前面两句这是举罪。“沙门”是修行人,并不是指僧尼,僧尼比沙门更殊胜。‘沙门’,在家居士都可以称沙门,这两个字是梵语音译,它的意思是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,所以出家、在家都可以称沙门。你只要认真修行,如理如法的修行人都可以称为沙门。沙门这个名称在印度是普通的称呼,所有一切的宗教徒,不一定是佛教,只要认真学习断恶修善,通常都称沙门。佛教传到中国来之后,沙门就变成中国佛教出家人的通称,可是诸位要晓得它通在家,称沙门是比较谦虚一个称呼。他装作沙门,他不是真的修行,装著修行目的必然是欺骗众生。这一段经文青莲法师在科判里面,把它判作破戒诳人,诳是欺诳、欺骗人。
 
  下面这是说他的罪状,“破用常住”。你不是真正修道人,十方供养是供养修道人,你真修道,他就得福了。他供养你修行,你修得很好,最低限度你来生得人身,生天享天福,他沾一点光,这最低限度。如果你要堕三恶道,你就亏负于他,你就欠他的债,这是佛家所谓‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还’,要还债的。如果你在这一生当中真的修行,往生极乐世界去作佛,他的福就更大,他这个福田就真正种上了。由此可知,出家人这一碗饭很难吃。我在讲席当中常常提醒同修们,比乞丐讨饭难吃多了。乞丐,人家布施给乞丐,决定没有想到要种福,决定没有想到要回报,所以乞丐讨来的那一碗饭好吃。出家人接受布施供养,这个难吃,今生不了道,披毛戴角还。世间行业很多,你为什么要选择出家?选择出家,说老实话,不能够往生极乐世界,你就选择阿鼻地狱。为什么要干这种苦事?我们要有高度的警觉,不是开玩笑的事情,非常严肃。
 
  我们看到现在出家人,实在讲是读经太少,明白这个道理、了解这个事实真相的,没有几个人。而一般社会人认为什么?出家这个行业很好赚钱,又不要纳税,也不要很辛苦的经营。世间从事任何一个行业,都要很辛苦去求学学技术。出家人要学经忏佛事,顶多三个月就行了,就很熟,就可以开始赚钱。如果你再能说善道,那赚钱很容易,要不了几年,你就可以赚几百万、几千万,都来了。可是要晓得,后来的果报在阿鼻地狱,阿鼻地狱罪受完了,还要有很长很长的时间还债。决定不能说是欠债不还的,没有这个道理,因果通三世,我们要知道。这种作法是破用常住。“欺诳白衣”,白衣是在家信徒,你欺骗他们。违背了佛的教诫。“种种造恶”,造恶是贪嗔痴慢,造作无量无边的罪业。这是第四类堕阿鼻地狱,阿鼻是无间,第四类的人。末后一类偷常住物,这是用盗心来窃盗,比前面侵损还要严重。
 
  【若有众生,偷窃常住财物榖米、饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
 
  后面两句是他应当得的果报。常住,前面说过了,四种常住。你要是用盗心,偷盗的心窃取,或是你自己用,你偷盗自己来享受,或者是给你家亲眷属去享受,都犯这个罪,这个罪非常非常之重。《观佛三昧经》里面说,盗三宝物,他的罪过超过杀八万四千父母;杀害父母,前面就是阿鼻地狱罪业了。偷盗三宝物,那个罪比杀父母的罪还要重。重到什么程度,我们无法想像,佛在经里面举的比喻,比杀八万四千父母那个罪过还要超过。华聚菩萨在经上说,五逆四重我也能救,盗僧物者我不能救。华聚菩萨是等觉菩萨,跟观音、势至、地藏菩萨是相等的,他们说的话是真话,不是假话。
 
  现在我们这个地方,这个道场是居士道场,居士道场弘护正法,它的因果是跟寺院庵堂相同。这些我们都必须要认识清楚,我们有所需求可以向常住说明,常住供养,这是正确的。决定不可以,瞒著常住自己来窃取,这就错了。最容易犯的常住物—纸张,像通常讲信封、信纸,我们随便拿来私人写信,很小的事情,不学佛的人哪里会知道?一般社会上,在政府机关做事也好,私人公司里面做事也好,公家的物品像这些东西,都随便拿来自己用,不懂得佛理。我在台中亲近李炳南老居士十年,李老居士在奉祀官府服务,他当主任秘书。他告诉我们,他每一次去领信纸、信封,一定要向奉祀官报告:我领的信纸、信封,有的时候我私人写信也要用。那个奉祀官嫌他啰嗦,哪一个不是这样?为什么你每一次来领的时候要说这么几句话?他说:我说这几句话,你答应了,我不犯盗戒;我没有得你同意,我用公家信封自己写信,我犯偷盗戒。这是明理的人,一张信纸、一张信封,他都这么谨慎,可见其余了。所以小小戒要留意,不可以轻慢,认为这是很小的事情没有罪,没有那么严重,我们想错了、看错了。
 
  我曾经跟诸位同修说过,我以前念中学的时候有个校长,周邦道先生。以后他来到台湾,过去在中国大陆他做过教育厅长,他是江西人,抗战胜利之后,他作江西省教育厅长。在台湾他作考选部政务次长,政务次长在中国就是第一副部长。公家配给他汽车,他老人家是公事出门用公家的车,私事出门自己乘巴士。为什么?不敢浪费公家的汽油,不侵损国家的财物。在这个时代还有这样的官员,这是我们应当要学习的。都是在家居士,天天读经,明白道理,了解事实真相,他们做出榜样来给我们看。家里面有电话,电话是公家给他装的,不是公事不用家里电话,家里面小孩都不准打电话。念念都能够为国家想,替国家节省一分钱都是好事情,一点都不敢浪费。我们今天拿到电话,国际电话,不懂得长话短说,啰哩啰嗦的一打打好久,侵损常住。你本来重要的事情,几句话可以能解决的,你拿起电话在那边聊天问长问短,这个电话费用常住付,侵损常住,大家不晓得这个利害。
 
  所以我鼓励大家,现在我们有些必须要知道的事情,传达讯息最好统统用传真,传真能够节省时间。你五分钟可以传十几张纸,这十几张纸你写的东西内容够丰富了,这个好。而且他拿到传真,一遍没有看清楚,还可以看第二遍。电话打半个小时,不如五分钟传真的效果,电话费用跟传真费用是相同的,你省多少?不知道造作阿鼻地狱的罪业,自己不晓得。将来堕阿鼻地狱喊冤枉,阎罗王把你这些事迹当面拿给你看,你一句话都没得说,你的证据都在。细说都在《戒经》里面,此地是把重要地方略略的提一提而已。
 
  我们现在要能体会到物力的艰难,这一切众生,全世界的众生,不知不觉造作无量无边的罪业。虽然享福,那个福报差不多快享完了;福享尽了,灾难就来了,这个灾难佛法里面讲花报。果报在地狱,花报是果报的预兆,我们怎能够不警觉?为什么不在这一生当中,短短的数十年寒暑咬紧牙根,学习释迦牟尼佛,过一个最简单的生活、最朴实的生活。除了弘法利生,这利益大众,我们应当要做。个人生活需求,必须要节省到最低限度。如果我们出家人,身上一分钱都没有,如法,真正如法。我们出门,需要用钱的地方常住供应,出门也要节省,回来之后还有多余的交回常住。我们能这样做,决定得到一切诸佛护念,龙天善神保佑。我们今天起心动念、所作所为,不如法、不如理,说老实话,诸佛不护念你,龙天善神瞧不起你。谁在你的周边?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪得其便利,所以你常常有病苦、有殃罚,自己还不自觉。
 
  不学佛的人真的不明白,学佛的人明了了,我们这一生在这个世间来干什么?两桩事情,一个上求佛道,下化众生,两桩事情。上求佛道,一定要念佛求生极乐世界,这就上求,这一生当中决定办到。下化众生,就是给一切众生做一个好样子,那个下化你就做得很圆满。今天世间人贪财、贪名、贪利,我们做个样子,把财、名、利舍得干干净净,这就是下化。不需要说,也不需要人知道,你肯做,有一、两个人晓得,他们就会宣扬,他们就会告诉人。哪个地方出家人是这个作法,这些出家人身心清净得大自在,智慧充满,令世间人羡慕、令世间人向往,来向你学习,才能收到真正利益众生的效果。
 
  世间灾难从哪里来的?世间人以为这些大自然与我们没有关系,所以把这些灾难都推给自然灾害,非人力所能为,责任都推掉了。只有真正学佛的人懂得,依报跟正报是一体,依正不二。特别是《华严经》,把这个道理事实真相,讲得十分的透彻明白。我们起心动念、所作所为,毫发、微尘,那么小、那么微不足道,都影响到尽虚空、遍法界。你一念善影响虚空法界,一念恶也影响虚空法界。于是佛给我们说共业所感,这个话我们听了决定没有疑惑。古时候的这些帝王,包括知识分子,中国的知识分子没有不读佛书的,都明白这个道理。遇到自然灾害,他们都很认真的反省忏悔、改过自新,来挽救劫运,他们懂得这个道理。现在学了些科学,不承认这个事实,认为这是妄想、这是幻想,不合乎科学的原则,迷信科学。科学所研究的是整个宇宙人生某一部分,佛法是讲全体,执著某一个部分,往往伤害到整体。唯有顾全整体大局,才能够解决问题,这是我们不能不知道的。佛在大乘经典,常常教导我们深解义趣,我们解得浅不行,深解一定要身体力行。再看底下这段经文:
 
  【地藏白言,圣母,若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。】
 
  无间也就是阿鼻地狱,有时候经里面说两种,有时候把它合在一起说,究竟是一、是二没有定论,但是我们可以把它看作是一桩事情。地藏菩萨略略的举出前面五类的重罪,这是决定堕无间地狱。“若有众生造如是罪”,如是就是指前面五大类。这五大类都是严重的十恶业,地狱果报出来之后,他还有余报,余报在饿鬼、在畜生,不晓得要到什么时候才能再得人身,所以得人身相当不容易。三恶道的时间都很长,地狱那就不说了。饿鬼道,佛在经上讲,鬼道的一天是我们人间一个月,人间祭祀鬼神,初一、十五来祭祀他们,祭祀他们是请他们吃饭,那正好。他的一天是我们一个月,我们初一、十五请他吃中午饭、请他吃晚饭,他一天。饿鬼道寿命短的千岁,也算一年三百六十天,照这个算法,鬼道寿命都很长很长。以前章太炎做过东岳大帝的判官,他在鬼道里面天天去上班。还看到有汉朝时候的鬼,他是读书人,汉朝、两晋、隋唐,他都跟他们见过面了,鬼道见面。这种情形我们都要晓得。
 
  畜生道有些寿命很短,但是畜生愚痴,非常执著它的身形,所以很难脱离畜生道。释迦牟尼佛在经上告诉我们,他过去在祇树给孤独园住过一段时间,在那边讲经说法。祇园精舍曾经有一些工程在做工,大概建房子,地下有一窝蚂蚁,佛看了之后笑一笑。弟子们看到了,佛看到蚂蚁为什么笑?佛就告诉他,这一窝蚂蚁,七尊佛过世了,它还是蚂蚁身。不是它寿命那么长,它执著那个身相是自己,死了之后投胎还作蚂蚁,生生世世作蚂蚁,不知道出离,畜生道愚痴。你了解事实真相,才知道三恶道的可怕。三恶道怎么去的?造作十恶业去的,破戒造十恶业,堕三恶道。请看底下经文:
 
  【摩耶夫人,重白地藏菩萨言,云何名为无间地狱。】
 
  这是摩耶夫人听地藏菩萨讲,无间地狱这么严重,堕在无间地狱,千万亿劫求出无期,这太可怕了。什么叫做无间地狱?摩耶夫人代我们启请。
 
  【地藏白言,圣母,诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有一十八所。】
 
  我们常讲的十八层地狱,就是指这个意思。十八层地狱是十八大地狱。
 
  【次有五百,名号各别。次有千百,名号亦别。】
 
  一切众生在世间的时候,造作罪业有轻重不同,所以堕落在地狱,地狱里面受苦也有轻重不等。过去李炳老给我们讲经他提过,佛经里面所说的地狱有七十多类,《地藏经》里头略说,细说有七十多类。七十多类,我们想一想当然还是归纳,种类之多没有法子计算,佛善于用归纳的方法。像烦恼,烦恼无量无边,佛把它归纳一百零八大类,用归纳法。所以七十多类的地狱也是归纳法,最苦的就是无间地狱。佛在经上讲,众生所造的善恶,统统有因果报应,决定不会落空。善心善行必定感善果,恶念恶行一定感恶报,只要造作罪业必定有地狱,地狱是极苦之处。我们看底下经文,地藏菩萨说:
 
  【无间狱者,其狱城。】
 
  地狱外面有城墙、有围墙,围墙像城墙一样。
 
  【周匝八万余里。其城纯铁,高一万里。城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别。独有一狱,名曰无间。】
 
  经里面讲的这些事情,地狱之大难以想像。“八万余里”,比我们地球还要大,我们地球没这么大。城墙之高,高一万里,我们现在的飞机,飞不到那么高。我们现在坐最大的飞机,诸位常常去旅游,坐七四七能够飞到同温层,飞到这是差不多三万多英尺,三万多英尺差不多是一万多公尺,和现在我们来讲也不过十公里而已,这个高度十公里。一万里,恐怕从地球到月亮。佛在经上讲的这些话我们要相信,《金刚经》告诉我们,‘如来是真语者,实语者,如语者’。如,完全如其事,没有丝毫夸张,事实怎样佛就说怎样,不增不减这叫如语。地狱变化所作,化现的,是造罪业的众生业力变现的。如果没有造作这么重罪业的人,地狱纵然在你面前,你也看不到。就正如章太炎居士,他要求东岳大帝废除炮烙的刑法,炮烙是地狱里面的一种刑法,现在我们讲这种刑法不仁道;基于仁道的立场,死就让他死,不要叫他这么难过,不要去折磨他。东岳大帝派小鬼带他到刑场里去看,他看不到,他才完全觉悟到佛经里面所说,这种刑法不是阎罗王设施,是他自己业力变现的,这个就没有法子了,不是别人设的。别人设的,基于人道当然可以赦免,自己业力变现,这个没法子。地狱里面现象是一片火光,火海,这个我们要相信。佛经说地狱是这个状况,其他外教也是这么说。基督教虽然他不讲六道,至少他讲三道,他讲天道、讲人道,他也讲地狱。他那个地狱相也是一片火光。由此可知,地狱的现象,如果有甚深禅定的人,前面我们看到婆罗门女,她念佛念到一心不乱,事一心不乱就有这个能力,参观地狱;她有这个能力,亲自见到这个状况。所以我们对于佛所讲的不可以怀疑。下面说:
 
  【其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走。】
 
  这是叙说无间地狱里面的现象。无间地狱是大地狱里面,最苦的一个范围当中。称为无间,后面会给我们说明,受苦无间,没有间断。由此可知,其他的地狱里面虽受苦,还有暂停的时候,换句话说,还有让你喘息的机会,无间地狱没有。
 
  【狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。千万人受罪,亦各自见身满床上。】
 
  床是受刑人的场所,好像一个台一样。这个台太大太大了,受罪的人他自己感觉到,他的身体就那么大,所有一切刑罚同时受,千万种刑具同时受。不是说这个刑罚受完之后,再去接受那个刑罚,那有间隔,那不是无间地狱。无间地狱就是所有一切刑具同时受,刀山、剑树、油鼎一起受,同时,不是一桩一桩来,决定没有间歇。许多人造这个罪业,个人感觉得个人自己身体都是遍满的,充满这个地狱,这是化身。也是《华严》讲的无障碍法界,受罪的人跟一切受罪的人没有障碍,同时受,同时感觉得自己身体遍满地狱。底下做个总结:
 
  【众业所感,获报如是。】
 
  《地藏十轮经》里面给我们说五逆罪。五逆罪,佛在经上讲得很清楚,堕阿鼻地狱,就是五无间地狱。五逆是大逆不道,第一个是杀父母,父母对自己有大恩,不能知恩报恩反而杀害父母,这是造无间地狱之罪。第二个是杀阿罗汉,阿罗汉是修行得道之人,他住在这个地区,是这一个地区人的福田,这个地区人有福,接受他的教化。阿罗汉现不在,到哪里找阿罗汉?如果说杀害善知识,这个善知识能够教化一方,你去杀害他,这个罪过等于杀阿罗汉。第一句杀父母,这是父母亲,杀阿罗汉是老师,一切众生恩德最重的无过于亲师,所以一切善行无过于孝道,孝亲尊师是善行里面的第一。第三是破和合僧,破坏僧团,也是破坏教学的场所,破坏教学的大众,这个罪过很重。最后是讲恶心出佛身血,怀著嗔恨之心,或者是嫉妒之心,佛的福报很大,没有人能够杀害佛,佛有很多护法神保护,没有能伤害的。出佛身血是提婆达多的故事,这是提婆达多想伤害佛,在悬崖上面推下大石头,想害佛的生命。金刚神在空中把石头拦截住,这个石头破碎了,碎片落在佛的脚面上,他受了一点伤流血,叫出佛身血,这个罪过也是堕无间地狱。换句话说,就是破坏正法,使社会一切大众闻法的机会断绝了,所以这个过失在无间地狱。
 
  【又诸罪人,备受众苦。】
 
  这一句是总说,下面也都是略说。
 
  【千百夜叉,及以恶鬼。】
 
  这是地狱里面变现出执行刑罚的这些恶鬼,夜叉恶鬼,《地狱经》里面叫他们做恶兽,牛头马面这些,他不是人的形状,恶兽的形状,非常可怕、非常恐怖。
 
  【口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人。】
 
  受罪的人看到地狱的形相总是逃避,想躲避。躲避到哪里去躲?四面都是火,上下也是火。这一些恶鬼,你想躲避,祂把你抓来往火炕坑上送。
 
  【复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。】
 
  这一些恶鬼戏弄这些受罪的人。古时候,兵器只有这些东西。我们能推想到,现在要是在地狱里面,一定有毒气、有瓦斯、有机关枪,有这些东西,有炮弹,甚至于有核子弹爆炸,统统都有了。从前人心里头没有这些现象,变不出这些东西来,变他自己心里面所知道的这一些刑具。现在人很可怕、很可怜,为什么?看电影、看电视,看那些恐怖东西,他统统装在阿赖耶识里头,到阿鼻地狱全部现出来了,他统统都要受。所以这一些科幻恐怖影片少看为妙,纵然堕地狱,少了不少种刑罚,我讲的话是真的。你们喜欢看这些东西的话,阿赖耶识里面含藏这些种子,将来堕地狱比一般堕地狱要增加很多种的刑罚,一定的道理。所以一个真正懂得修学的人,眼不见恶色,耳不闻恶声,一切这些恶劣的境界,我们不要去接触、不要去沾染,好,对自己决定有大利益。这是说夜叉恶鬼。除这个之外,这就是科幻小说里头所讲:
 
  【复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。万死千生,业感如是。】
 
  每一种刑罚都表无量的苦受,各有业因,佛在经典里面都有说明,总是不离贪嗔痴这三种根本烦恼。人在一生当中,实在讲受愚痴之害是最严重的。愚痴是对于事理不明了,凭著自己的邪知邪见毁谤道德,自己心行不正,也诱导他人邪知邪见,共造恶业。佛劝我们布施,在末法时期,布施所产生的负面印象不能说没有,前面讲伪作沙门心非沙门,欺骗众生的人真有,不是没有。特别是在末法时代,佛说:‘邪师说法,如恒河沙。’这些邪师从哪里来?魔王的子孙。世尊当年在世的时候,魔王波旬想破坏佛法,佛的智慧道德威神太大了,魔王无能为力,暂时就不破坏,也跟著佛学,也来听经闻法。可是坏佛法的意念没消失,他跟佛报告,他说:我总有一天要破坏佛法。佛说:我的法是正法,不可能破坏。魔王就讲:等到你法运衰的时候,末法时期,我让我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟来破你的佛法。释迦牟尼佛听了一句话不说,流眼泪,所谓是‘譬如狮子虫,还噬狮子肉’。所以这些出家人不是佛弟子,魔弟子,专门来破坏佛法的。
 
  众生看到这些人不愿意布施;布施,你看让他们在享福,我们受他们的欺骗,毁辱布施,说布施没有果报,他布施得的是恶报。劝人积财,自己享受,跟佛法背道而驰,说修善不会得善果,造恶也不会得恶报,用这些邪知邪见蛊惑众生,使众生造无量无边的罪业。这些人后面有魔王加持,有妖魔鬼怪在他身边兴风作浪。我们在现在这个时代看到,有些邪师势力很大,徒众很多,他手下有人才、有财富。修学正法的人很可怜,在这个世间走投无路,没有人认识正法,他们又何尝不想护持正法?但是不认识,把邪当作正,把正当作邪,所以弘扬正法没人理会。可是我们自己很清楚,虽没有人理会,善报在将来,这个是一定的道理。决定不能因为举世的人都迷惑,我们也随著迷惑颠倒,那就大错特错了。他迷,我不迷;他造罪业,我不造罪业。
 
  世尊当年在世,给我们做出了最佳的榜样,我们今天讲苦,要跟释迦牟尼佛比,我们的日子比他好得太多了。人家晚上大树底下坐一坐,去休息一下,吃饭到外面去托钵,我们至少还不需要去托钵,还有房子住。我们的衣服比释迦牟尼佛多的多,出去旅行还有行李,释迦牟尼佛那个时代,出去旅行没有行李,三衣都披在身上,钵拿著,什么都没有。我们要不能认真办道的话,怎么能对得起佛陀?世尊当年在世,虽然有许多国王大臣、大户长者护持,释迦牟尼佛没有接受,没有接受他们:你替我盖一个大道场、大寺庙,没有;所有这些道场都是借用的。祇树给孤独园产权是只陀太子、给孤独长者,接受他们的供养,我们常讲佛只有使用权,没有所有权;所有权是他们的,临时借用。都给我们想得很周到、很圆满,知道我们在末法时期,要遭到许许多多的苦难,想到佛陀当年的僧团,我们心就平了。再看底下经文:
 
  【动经亿劫,求出无期。】
 
  造作地狱罪业的人堕落在地狱,尤其是无间地狱,时间之长是以亿劫来算,求出无期。但是我们晓得,佛所讲世界,世界有成住坏空,成住坏空是一个大劫。亿劫,劫是大劫,每一个大劫里面,世界都有成住坏空。这个世界坏了,这些堕地狱的人,他到哪里去受罪?世界坏了,地狱也坏了,他不是可以出来吗?地藏菩萨在此地说:
 
  【此界坏时,寄生他界。】
 
  我们这个世界坏了,别的世界没坏,他就转到别的世界无间地狱去了,还在无间地狱。
 
  【他界次坏,转寄他方。他方坏时,辗转相寄。此界成后,还复而来。】
 
  这个事情麻烦大了,所以真的亿劫求出无期。我们造这个业实在讲太容易了,不知不觉就造作地狱的罪业,哪里晓得将来受苦是这样凄惨,这么长的时间,谁知道?读这个经千万不要误会,这是佛吓唬我们的,不是事实,是劝我们不要做坏事。我们要这样想法,那就大错特错,到果报现前,后悔莫及。佛怎么会骗人?佛教化众生方法太多了,不要用欺骗众生的方法。说老实话,世间一个正人君子都不肯欺骗众生,何况佛菩萨。因为欺骗众生,诸位要晓得,骗一次,以后人家对你永远不信任,所以一个正人君子不用这个手段,保持自己的信誉,这个重要。世间人尚且如是,何况诸佛菩萨。他们有圆满的智慧,圆满的善巧方便,怎么会用这种笨拙的方法?我们如果明白这个道理,就相信佛在经上讲的字字句句都是真实的,决定没有一句是假话。我们能够接受、能够相信、能够奉行,自己有福,有福的人才能修福,没有福的人想修福都修不到。佛在经上常常提醒我们,修福都是有智慧、有福德的人。
 
  【无间罪报,其事如是。】
 
  这是简简单单给摩耶夫人,会报无间地狱的概况。
 
  【又五事业感,故称无间。】
 
  地藏菩萨非常慈悲,再给我们说明,为什么这个地狱称作无间?是因为由五种事、五种业,感应这种苦报,所以称之为无间。这五种事没有间隔的。
 
  【何等为五。一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。】
 
  这是讲受刑罚的时间没有间断,从入地狱那一天要经亿劫出来,从地狱出来,这个期间当中受罪罚日夜不间断,没有间歇的,‘时无间’。
 
  【二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。】
 
  第二种是‘形无间’。自己的身形,总觉得自己的身体充满了地狱,地狱有多大,你身形就多大,这叫形无间。地狱里面有许许多多受罪的人,每一个人都感觉得自己的身跟地狱一样大,这个地狱是化身。像我们讲堂的灯光一样,每一盏灯的光明都是充满这个讲堂,几十盏灯每一盏灯都充满不相妨碍,地狱的身形仿佛如是。第三‘受苦无间’:
 
  【三者,罪器。】
 
  这就是我们现在讲的刑具。
 
  【叉棒。】
 
  这都是古时候,刑罚里面常常用的。
 
  【鹰蛇狼犬。】
 
  都是铁的。前面我们看到,铁鹰铁蛇、铁狼铁狗,非常凶恶的罗刹、夜叉、恶鬼,现这个现象。
 
  【碓磨锯凿。】
 
  碓磨,我们在地狱变相图里面看到,把人拿去磨。这人一段一段的给他锯。
 
  【剉斫镬汤。】
 
  “镬汤”就是我们讲的油锅,下油鼎。“剉斫”,斫是用刀砍。都是一生当中,他造作这些罪业,阿赖耶识里面含藏这些种子,到地狱的时候全都现行了。平常不是吃素的,吃肉的,厨房里面拿著这些畜生,一块一块的来斩,这就是此地说的。到地狱的时候,这个现象现前了,这些恶鬼把你这个身体,也一块一块的来斩切,一样的。所以这是化现,决定不能避免。
 
  【铁网铁绳。铁驴铁马。】
 
  这一些就是常讲的牛头马面,非常凶恶的恶鬼。
 
  【生革络首,热铁浇身。】
 
  这是讲受刑罚的苦状,铁镕化之后,那个热度多高,浇在身体上,身体立刻就焦烂。
 
  【饥吞铁丸。】
 
  你饿的时候想吃,这个恶鬼,你吃,口张开,铁丸塞给你,铁丸都是烧得红红的,不是冷的铁丸,热铁丸。
 
  【渴饮铁汁。从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。】
 
  这地方也是略说几种,细说说不尽。我们今天起心动念一切造作,哪里说没有果报?说没有果报,这话真正是自欺欺人,决定有果报。所以人生在世短短的数十年寒暑,为什么不学做一个好人?世出世间大圣大贤教导我们要节俭、要忍让。《伦语》里面记载,孔老夫子的德行有五种:温、良、恭、俭、让。夫子处事待人接物,温和、善良、恭敬,对一切人、事、物都恭敬,节俭、忍让。他老人家做出样子来给我们看,我们要知道学习。释迦牟尼佛表现得更圆满、更究竟、更彻底,为什么不学圣人?为什么不学菩萨?要学这一些造业的众生,那就太苦了。
 
  世尊在忉利天宫这一会,把末世的众生付托给地藏菩萨来教诲,有道理。末法时期的众生贪嗔痴三毒增长,不知道忏悔、不知道向善,不懂得孝亲尊师,不明了善因善果,要靠地藏菩萨教诲。换句话说,末法时期真正能教诲一切众生,这一部经应当是必修的课程,要常常讲解、常常宣扬。佛把弘经这一桩事情,付托给一切与会的菩萨,我们听了之后,要自己发心直下承当。佛的嘱咐,我也照做,我也效法地藏菩萨,依照经典的教诲修行,断一切恶、修一切善,不顾自己的生命,何况生活的苦难。一定要把佛的教诫做到,往后的果报必定如经所说,我们发愿求生一定得生净土。第四叫‘果无间’:
 
  【四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。】
 
  无间地狱受罪的这些众生非常复杂,有“男子”、有“女人”,有中国人、也有外国人,各种不同种族的人。“羌胡夷狄”就是我们今天讲,各种不同种族的人。“老幼贵贱”,这是说人道。人道之外,还有其他的,天道、修罗道、畜生道、饿鬼道,这几道的众生如果造作上面所讲的罪业,都要堕无间地狱去受果报。“龙”代表畜生道。“神”,《楞严经》里面有讲仙道。“天”是讲欲界天、色界天,还包括无色界天,都包括在其中。“鬼”是饿鬼道。换句话说,地狱以外的五道,造作罪业是罪行业感悉同受之,这所以称为无间。无间地狱的众生非常非常复杂。
 
  我们在佛经上看到,四禅天、四空天,四禅是指第四禅,在四空天,天人寿命终了之后,多半都堕无间地狱,我们一般人讲,爬得高,摔得重。他们为什么会堕无间地狱?他们认为自己生到第四禅、生到四空天,以为就证到大涅槃。寿命到了之后,于是他就后悔、就毁谤三宝:诸佛如来、菩萨讲的大涅槃是假的,我已经证得了,我寿命到了还要堕落。他谤佛、谤法、谤僧,他在最后那一刹那毁谤三宝,这个罪业堕阿鼻地狱。他不了解这个境界是虚妄的,误以为是涅槃境界,所以造极重的罪业。第五讲‘命无间’:
 
  【五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。】
 
  如果在地狱里面受刑罚就死掉,那真正是恭喜他了,大喜事。地狱里死掉了,他不管生哪一道都超生,受的苦难都减轻,大喜事。死不掉,这个地方才死,风一吹又活了,活了再受,所以“一日一夜,万死万生”。万是形容,不是数字,比万的数字还要多。死了又生,生了再死,干这种事情永远没有间歇,暂时休息一下都不可能。“除非业尽”,你造的业在地狱里面受尽,受尽了,那就在地狱里面死了,就超生。如果你的罪业没尽,你就没有办法出离,这个道理我们要懂得。
 
  毁谤三宝,我们举这个例子来说。如果你是口头上的毁谤,一定要等你在人间毁谤的影响消失了,你才能出离;如果你的影响还在,你就没有办法出离地狱。言论上的影响持续的时间不会长,譬如毁谤三宝,有人听到也跟你一道毁谤;但是过个三十年、五十年,慢慢的大家就忘掉,影响力就没有了。假如像现在录音,这个麻烦大了,这个影响的面太大,时间太长。如果有人把你毁谤三宝这些录像带、录音带保留下去,那个麻烦可大了。他要把你送到博物馆当古董去保留,他保留一万年,你在地狱一万年不能出来,这很糟糕的事情。如果再毁谤写成文字印成书,那个麻烦可大了,这个世界上还有一本书存在,你就脱离不了阿鼻地狱。必须这个世间,这个书籍统统都没有了,都损坏完了,你才能离阿鼻地狱。
 
  同样一个道理,我们反过来,你要是赞叹三宝、赞叹善,只要影响力存在,你这个福报就有的受、有的享得了。一反一正,我们一定要搞得清清楚楚,明明白白。所以为什么不存好心、行好事、说好话、做好人?福报无边,反过来要造作罪业,苦报也无边,都在一念之间。诸佛菩萨劝导我们,存好心、行好事、说好话、做好人,好的标准在哪里?《地藏菩萨本愿经》就是最好的标准。我们起心动念、言语造作,跟经典里面所讲的相应,就对了,决定得福;这个福报生生世世,永远享不尽。千万不能够违背经教,造一些恶事,图眼前一点微薄之利,后来遭受无穷的苦报,那就得不偿失了。再看底下经文:
 
  【地藏菩萨白圣母言,无间地狱,粗说如是,若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。】
 
  这经上讲的简简单单提出一个简报,如果要详细说,这都是真话,说一劫都说不完。说一劫什么?说地狱的名称,地狱里面那些刑罚、刑具的名称,及它受苦的事情,一劫说不完。没有讲其他地狱,无间地狱,无间地狱说一劫都说不完。如果再其他十八地狱统统说,那二劫、三劫、四劫恐怕都说不完,我们一定要了解这个事实状况。
 
  【摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。】
 
  摩耶夫人代我们启请,听了这些话很难过。难过有两个原因,一个是忧愁阎浮提众生,摩耶夫人对我们这个世间特别的关怀。我们这个世间众生还继续不断造罪业,这是她忧愁的地方;自己想救拔,心有余而力不足,这也是她忧愁的地方。“顶礼而退”,对地藏菩萨的尊重,礼貌非常周到,都是表演给我们看的,教导我们学习。
 
  好,今天时间到了。
地藏经讲记 (第十章)
  净空法师讲地藏经
 
  讲经地点:新加坡净宗学会录影室
 
  请掀开经本。
 
  【阎浮众生业感品第四】
 
  第四品。从品题上我们很清楚的看到,经里面所说的这些事,都是属于我们这个世界,佛经里面称为南阎浮提洲,就是指我们这个地球。佛告诉我们,佛法的修学以经为主,这是四依里面教导我们,依法不依人,依义不依语,这是永恒不变的原则。因为我们看到古德有一些注解,注得似乎与现代科学里面所观察到的不相应,这种情形我们存疑可以。不可以说现代科学所讲是正确,把佛经所说是迷信,如果我们用这个方法来观察,那就大错特错了。因为许许多多的境界是我们肉眼见不到,我们相信佛在经上讲的话。祖师大德没入这个境界,所说的不一定完全相应,我们可以拿来作参考,也不必去否定它,反正有此一说就好。诸位如果看注解里面,譬如他讲《长阿含》里面,月亮为什么有影子?这个影子是阎浮提的树影。现在接受科学教育的人是绝对会否认,像这些地方我们不必争论。如果不能够彻底明了,存疑就可以了。请看经文:
 
  【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言,世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生,若非如来大慈力故,即不能作如是变化。】
 
  佛菩萨度众生,所谓是‘方便有多门,归元无二路’,这是圆满智慧,高度的技巧,所表现出来的。有许许多多设施,不是我们凡夫心思、观念所能够达到,所能够理解。凡事决定不能看眼前,眼前是手段,一定要看目的。如果目的是纯正,手段非法也是纯正,这个高明;如果目的是邪恶,手段再善都是邪恶。如同过去父母、老师教导子弟一样,有时候骂他、有时候打他、有时候痛责备他,但是意思是善的,都是望他向好处去学,后来的结果是好的。如果天天溺爱,一切都随顺著子弟的心,娇生惯养,到长大的时候作奸犯科,那父母、师长是错误的。佛菩萨教化众生的手段、手腕那就更高明、更特别。我们在《华严经》上所看到,像胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女,用贪嗔痴这个手段,好像完全是背道而驰,可是到最后看他的结果,都得清凉自在,都能够远离贪嗔痴,证得自性的圆满功德,所以他是属于善巧方便。
 
  在地藏经上我们也看到这个现象,比《华严经》这三位菩萨表演的还要殊胜,都是用地狱,恶毒的这些鬼王,鬼王都是菩萨化身,不是真的鬼王。真的鬼王怎么能够参加,忉利天宫释迦牟尼佛的法会?我们人道比鬼道还要高一层,高多了,人都不能参加世尊的法会,怎么鬼、畜生能参加?这个里面鬼王里头有示现畜生身,都是大菩萨,都是地藏菩萨一类人物;换句话说,统统都是地藏菩萨。我们今天能够理解佛的教导,真正能够发心,依照本经的理论方法修学,也发大心—‘地狱不空誓不成佛’,我们自己也就入了地藏菩萨的俱乐部,也是地藏菩萨一流人物。地狱是表什么?苦难。世间所有苦难众生,他们还没有脱苦,还没有能够破迷开悟、离苦得乐,菩萨愿意留在世间永远教化众生,不成佛道。其实不成佛道是形式,不是真的;真的,地藏菩萨久远劫早就成佛,他的学生成佛的都那么多,老师哪有不成佛的道理?不居佛位。佛好像是校长,他不当校长,永远当教员;学生已经作校长,老师还在这个学校当教员,就是这么个意思,我们一定要懂得。
 
  地藏菩萨对佛这是表演给我们看,虽然是佛的老师,佛是他的学生,但是今天老师是菩萨地位,学生是佛的地位,一定要表示尊师重道,这一点我们要学习。任何场合当中,我们常常记住,给众生做一个好榜样,现在社会大众,几个人知道孝顺父母?几个人知道尊重师长?师是老师,长是长辈。我们要提倡,我们不做,等谁去做?我们在这个地方,有一些老法师到这边来访问,或者我们到别的地方去拜访其他的老法师。我们要明了,他的年龄比我们大,他出家的时间比我们久,戒腊比我们高,在座席上一定要请他坐上座。我们虽然是客人,是他的上宾,我们也要把上位让给他。为什么这么做?尊师重道。千万不要人家一让你,你就端端正正坐在这上面;是可以,不是不可以,为什么?你今天是客人,你今天是主客,是应当的。但是我们请他上座的时候,对于教化众生更为有利,要明白这个道理。念念为佛法,念念为众生想,这个就对了。现在一切众生,举世之人大多数贪嗔痴慢与日俱增,三毒增上就带来举世的灾难。灾难从哪里化解起?从人心,地藏菩萨在此地不就是给我们作示范。今天忉利天宫这一会,忉利天主是主人,释迦牟尼佛、地藏菩萨都是佳宾,佛称赞菩萨,菩萨恭敬世尊,彼此恭敬。为什么?为一切众生,这个意思我们要懂,精神、形象我们都要学习。
 
  “菩萨白佛言”,白是下对上,敬辞;说话多谦虚、多恭敬。“我承佛如来威神力故”,不说他自己有能力。我今天有这个能力,在无量无边世界里面,分身度化一切众生,仰仗佛力加持。其实他不仗佛力加持,他自己也办得到,谦虚的话、恭敬的话,给我们后学作榜样;我们有能力做到,也深深感激大众力量的加持。我们今天在这里举行一个法会,无论法会大小,要靠大众力量,台前、台后,道场里面跟道场外面,社会大众他们出钱出力,善意的赞扬都是神力加持。菩萨明了,所以有一个真诚感恩之心,凡夫迷惑不知道。佛虽然教导我们,时时刻刻提醒我们,我们不觉悟。从早到晚无论在什么时候,我们回向‘上报四重恩,下济三途苦’,这两句话念得口熟了,意思懂不懂?真的不懂。你要真懂了,一切众生对我都有恩德。护持的人有恩德,赞叹的人有恩德,供养的人有恩德,再跟诸位说,毁谤的人有恩德,破坏的人有恩德,陷害的人还是有恩德。
 
  这些倒行逆施,他的功德在哪里?他的功德教我们反省、教我们警觉。菩萨教化众生,一个从正面,一个从负面,正面劝善,负面帮助你警觉、帮助你断恶。让你看到恶的这一面,你想到这个不好,我应该要把恶的因断掉,示现种种恶的果报来提醒你,让你觉悟。没有这些逆缘、逆增上缘,人就迷惑在顺境当中,不知道觉悟。所以往往一个逆境来了,人一下觉悟、一下就回头,哪里不是恩德?《地藏经》里面,这一类的事情非常非常之多,我们要细心去体会。
 
  “救拔一切业报众生”,造业受报这一些苦难的众生,特别是指地狱,地狱里头造作的罪业极重,受的苦极深。地藏菩萨以大愿力来帮助这些苦难众生,应以什么身得度,他就现什么身,应以什么方法教化,他就用什么方法,极其善巧方便。末后说如果不是如来大慈力的加持,即不能作如是变化。这些用意作法,在我们佛家里面讲行法,修行的方法,都是提醒我们,都是在此地苦口婆心示现教导我们。请看下面经文,底下这句经文非常非常重要。
 
  【我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来,六道众生,遣令度脱。】
 
  佛在前面把入灭之后,这一段时间很长,我们在前面读过;度化苦难众生的事情,付托给地藏菩萨,以及与会的一切诸大菩萨,以地藏菩萨为主。这个地方几句话是菩萨承当世尊的嘱咐,他依教奉行,他承当。换句话说,佛不在世谁代理佛?地藏菩萨代理佛,一直等底下一尊佛出世。由此可知,我们在这部经上看到,就能够在虚空法界一切诸佛刹土里面所见到,地藏菩萨的化身是尽虚空、遍法界,哪个世界要没有佛出世,代表佛的都是地藏菩萨。不仅仅他是世尊灭度,弥勒佛没有出现之前他代理,所有一切诸佛刹土,前一尊佛灭度,后一尊佛还没有出世这个当中,代理佛度化众生统统是地藏菩萨。
 
  地藏菩萨值得人尊敬,地藏的弘愿,诸佛如来不能不赞叹、不能不佩服。为什么?他度的众生是最难度的,佛所度的众生,众生差不多都根熟了,佛出现来度。根性没熟,依旧在造作一切罪业,极难度的众生,地藏菩萨去度。所以这一部经我们要细读、要深思,深解义趣,然后才知道这个经在一切经典里面,也是属于根本*轮。特别是在我们现前这个世界,阎浮提众生来讲,这是我们修学的基本法。明白这个道理,确实能灭一切罪,能修一切善,为什么?你真正明了,真妄邪正、是非善恶,你真正通达明了,这个不容易,没有高度的智慧做不到。后面这一句更好了,
 
  【唯然,世尊,愿不有虑。】
 
  安慰世尊,请您老人家不要顾虑。末法灭法这么长时间之内,罪苦的众生,菩萨一肩承当,把教化众生的任务使命,他担负起来。请看经文:
 
  【尔时佛告地藏菩萨,一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。】
 
  这是世尊告诉地藏菩萨,我们一般习惯上说为地藏菩萨开示。实在说,菩萨在此地代表我们大众,世尊为菩萨开示,实际上就是为我们开示。我们现前是在一个什么样的状态之下,佛在此地都给我们说出来了。我们自己说不出来,自己迷惑颠倒,佛清楚、佛明了,点醒我们。
 
  “一切众生未解脱者”,解脱两个字我们要懂得,解是对烦恼讲的,烦恼没有解除,现在的术语叫解放,烦恼没解放;脱是对生死讲的,六道轮回讲的,你没有能够脱离六道轮回。这八个字就是指六道里面的众生,单说一切众生,六道之外的四圣法界也是众生,也属于有情众生;但是加一个未解脱者,专指六道众生。六道众生是什么个状况?“性识无定”,性是心性,识是分别、执著;不定,变化太大,前念才灭,后念又生,不一定相续,常常会改变主意,这叫性识无定。不要说我们对于一切人、一切事,我们的主意拿不定,对自己也拿不定。早晨想的事情,晚上就要改变、就变卦,这是事实。所有一切意念当中,佛给我们归纳三大类:善、恶、无记,这三大类。善、恶造业,无记是无明,也不是好事情,我们懂得是无记也造业。无记造的是什么业?糊涂业。无明糊涂,没有智慧。
 
  “恶习结业”,造的恶业,将来要受恶报。一个恶念要受一次恶报,什么叫一个恶念?一个念头一刹那,一刹那还说太长了。《仁王经》上告诉我们,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,也就是有九百个念头。一个念头就要受一次报,我们人生在世这几十年当中造多少业,怎么能不受报?果报随著你念头的善恶,随著你念头的轻重、大小、偏圆,果报不同。“善习结果”,果是讲善报,人天福报,佛家讲小果。“为善为恶,逐境而生”,这是讲一个人为什么会造善,为什么会造恶,遇到缘起现行。善、恶是我们阿赖耶识里面储藏的种子,种子习气永远不会消失,遇到缘它就起现行。遇到恶缘就把自己恶习气勾引出来,遇到善缘善的种子就起现行,自己做不了主,自己不能控制,一般讲你自己没有定力、没有智慧。智慧是观察明了,定力是不受诱惑,人要到这个境界才不造业。没有这个境界,外面境界到底是是是非、是善是恶,你不能辨别清楚,你不知道。我们是凡夫,我们也不知道,可是佛教导我们一个原则非常之好,让我们用纯善之心,来看人、看事、看物,这个好,决定得利益。看到善人好事,这是佛菩萨示现正面教导我们,看到恶人恶事,这是佛菩萨示现提醒我们,我们把一切人、一切事、一切物,都看作佛菩萨示现,我们的真诚心、恭敬心才生得起来。
 
  华严会上善财童子就是如此这般的教导我们,五十三位佛菩萨所示现的男女老少、各行各业,就是我们现实的社会。我们要想在这一生当中成就,只有这样的学习。这个学习给诸位说,决定不是勉强自己,我一定要这个看法;本来如是,没有丝毫勉强。我们在大经上听佛菩萨讲这些原理原则,简单扼要。《华严》所说,世出世间一切诸法,‘唯心所现,唯识所变’。如果我们真正能对这八个字稍有领会,就能够悟到《华严经》上所说,是真的,不是假的,不是教我们假设你用这个看法,不是,是事实真相。确确实实除自己之外,一切人、一切事、一切物,全是诸佛菩萨大慈大悲,大权示现,成就我这个凡夫。不是说你试试看假设这样子,那错了,不是这个意思,我们这才接受如来真实教诲。
 
  所以我们见到善,好事善人,勉励自己,见到恶人恶事警策自己,这一切人、事、物,无一不是善知识,无一不是佛菩萨,我们在这个境界里面,一生当中才能圆满佛道。自己学成之后,也要示现给别人看,也要给别人做一个好样子。好样子,这个好不是好坏之好,好坏之好是相对的,这个好是好坏两边都舍弃掉,真好。所以你可以做正面的示现,也可以做反面的示现,一个目的令众生觉悟、令众生回头,这叫好样子。所以要记住,为善为恶逐境而生,境界为缘。觉悟的人跟迷惑的人,最大的差别就是观察境缘不一样,运用境缘来助修不相同。觉悟的人他善于观察境缘,利用境缘助长自己的道业,迷惑的人迷在境缘里面造业。这个地方讲未解脱者,未解脱是迷惑颠倒的众生,他为善为恶,这个善恶是相对的。善是世间善法,只能得人天善果,不能出离三界。恶是决定堕三恶道,三恶道是以地狱为主,饿鬼、畜生是附属的。
 
  “轮转五道”,轮转是轮回,五道是不说阿修罗,单指天、人、鬼、畜生、地狱,说这五道。为什么不说修罗?《楞严经》上告诉我们,除了地狱道之外,其他的四道都有阿修罗。阿修罗福报最大的是天阿修罗,次一等的是人间阿修罗,鬼里头有阿修罗,恶毒的鬼王阿修罗,畜生里头有阿修罗,所以阿修罗可以不说。如果加上阿修罗一道?专门讲天阿修罗。要不说,天阿修罗就归到天道一类。所以说五道、说六道,意思是相同的。‘轮转五道,暂无休息’,这是讲生死轮回,佛在大经上常讲,生死疲劳没休息,这里死了,那里就投胎去,又去投生去了;生生死死、死死生生,他永远不停止,所以比喻作轮转,苦不堪言。“动经尘劫”,尘点劫。
 
  “迷惑障难”。‘迷’是无明烦恼,六道里面所谓是见思烦恼,这是迷,迷惑。‘障’,常讲二障、三障,三障:惑、业、苦,迷惑、造业、受报。为什么障?障碍你明心见性。‘难’是讲八难,我们常说三途八难,难是你遭难了。八难里面特别要留意,世智辩聪是八难之一,一般人以为它是好事。长寿天是八难之一,长寿天在哪里?四空天。为什么说四空天是遭难?四空天里面没有佛菩萨讲经说法。讲难,八种因缘,盲聋喑哑八种因缘,是障碍你闻法的机缘,不容易接触佛法,没有机会学佛,这个叫遭难,不是普通的难,没有机会学佛就遭难了。长寿天生到非想非非想天,寿命八万大劫,八万大劫这么长的时间接触不到佛法,你说多可惜。
 
  佛菩萨在这个经上,赞叹我们阎浮提人,阎浮提人虽然很容易造作一切罪业,但是也有一个长处,也很容易回头,所以佛菩萨赞叹。地藏菩萨讲,我们行善,极小的善事,一毛一渧这么小的善事,佛菩萨看到都欢喜,都乐意来帮助。这就说这个地方众生,虽造业,容易回头。在天上,愈是高层次的天愈难回头。佛在经上讲,学佛二十种难。富贵学道难,天人富贵,天天享福,享得很自在,学佛这么辛苦他不干,他不知道苦。贫穷学道难,一天三餐饭都吃不饱,天天在挨饿、饥饿的状况之下,哪有什么心情来学佛?这是把天上比作富贵,把三恶道比作贫贱,都难。所以人是一个小康之家,也不太富贵,也还没有挨饿,这种人很容易觉悟,他知道苦,他容易觉悟。所以二障、三障、八难,这是很不容易脱离。下面世尊再用比喻来说:
 
  【如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。】
 
  鱼比喻众生,六道里面这些众生;网就比喻六道,三界六道;长流比喻造业,永远不断在造;脱入就是比喻生死轮回。正是比喻,六道里面的众生性识无定,就像鱼到处游一样,没有一定的方向,没有一定的目标,常常游到网里面去。网是罗网,魔的罗网,魔是什么?魔是折磨的意思,你的身心永远在受折磨、在受摧残,苦不堪言。根本的原因,佛法当中说,‘爱不重不生娑婆,念不一不生净土’。说明六道轮回根本的原因是什么?情执,这不是好事情。情是什么东西?给诸位说,情就是智慧,觉悟了它是智慧,迷了的时候它是情。佛在经上常讲‘烦恼即菩提’,觉悟的时候烦恼是菩提,迷了的时候菩提是烦恼。诸位一定要晓得,智慧无量无边,烦恼也是无量无边,这一迷一切迷,把你自性里头,无量无边的智慧统统变成烦恼、变成情执;一旦觉悟之后,所有一切无量无边的烦恼,又恢复成为无量无边的智慧,一念之间;一定要觉,一定要明白。六道众生所讲的情、所讲的爱,他前头有一个基本的原则在,性识无定,换句话说,它的情无定,它的爱也无定。今天爱了,明天不爱了;今天有情,明天无情了,不定。
 
  所以你一定要懂得,世间人不管怎么样跟你讲情、讲意、讲爱,你一定要心里清清楚楚、明明白白觉悟,那是什么?虚情假意,可别当真,当真你就上当了。上什么当?生死轮回,不是真的。真的爱、真的情,跟诸位讲,佛菩萨才有,永远不变。因为佛菩萨的性识是定的,凡夫众生性识是不定的。所以佛菩萨那个情,真的情、真的爱,他不用情跟爱的名词,他用慈用悲;慈悲就是真情真爱,永远不变,这我们一定要搞清楚。我们要学佛菩萨,对一切众生真正有情,真正爱护,永恒不变,这就是佛经上讲‘无缘大慈,同体大悲’。
 
  这个地方我们可以多说几句,这是佛在一切经里面,可以说四十九年佛常说,不知道说了多少遍,目的都是提醒我们。佛当年讲经说法,天天有新来的听众,佛很慈悲,‘佛氏门中不舍一人’,有一个人新来,重要的开示没有听到,佛都要重复说一遍。迷失了自性,心性不定,这个里面生出来的情与爱是短暂的,是很容易生变化,决定不是真的。我们必须要学佛,佛的情、佛的爱是真的,永恒不变。而且他情与爱是清净的,一尘不染;是平等的,不是对这个人爱,对那个人讨厌,没有,尽虚空、遍法界。对佛菩萨敬爱,对地狱、饿鬼、畜生也敬爱,这个敬爱一定是平等的,不会说对佛菩萨多一分,对畜生少一分,决定没有这个现象。为什么?他这大爱是从自性里面流露出来,是真心里面本具的德能。
 
  《无量寿经》经题上讲‘清净平等觉’,他的慈悲、他的大爱与清净、平等、觉决定相应。如果与清净、平等、觉不相应,那就是性识无定。为什么?意识心作主。我们凡夫用心意识,心意识不定,这我们一定要认识清楚。所以一切六道众生不能够出离生死轮回,主要的原因在此地。由此可知,我们这一生念佛想求生西方极乐世界,就常常讲要看破、要放下。这是放下里头第一条,要把世间的虚情假意放下,彻底放下。放下之后提起,提起诸佛菩萨无缘大慈,同体大悲。放得下,提得起。提起诸佛菩萨的大爱,你能够舍己为人,什么都能牺牲,什么都能舍弃,为利益一切众生,这就效法地藏菩萨。请看经文:
 
  【以是等辈,吾当忧念。】
 
  世尊所忧念就是这一桩事情。世尊心里头没有忧念别的,忧念尽虚空、遍法界一切罪苦的众生,他不对某一个人。前面我们看到,前面看到摩耶夫人,她还好像表示有一点情执,特别留恋阎浮提众生,而地藏菩萨给她说法的时候,那个心量就广大了,都是做样子给我们看。摩耶夫人做得对不对?对。做得怎么对?我们帮助众生从近处帮助起,不能说近处的不顾,去顾远处的,没这个道理,不合理、不合法。帮助人一定要从近处,由近即远。哪些是近处?你的家人最近处,要度众生先度自己家里的人。家里人为什么度不了?是自己没做好,自己做得不如法,你家里人不相信。你自己做得如法,你家里人对你生恭敬心,佩服你,愿意跟你学,听你的话。所以你自己要做得如法,自己要做出一个好样子来给家人看。然后做出给你的亲戚朋友,你所认识的人看,逐渐逐渐把这个面扩大。摩耶夫人是教我们度众生的技巧,佛菩萨是从整个面来给我们讲,全都是善知识,都是为了教导我们而做种种示现,他们表演给我们看。实在讲如何能把佛法发扬光大,令一切众生欢喜接受?《地藏菩萨本愿经》这是最好的剧本,可以把它搬上舞台,把它做成电视连续剧,把它拍成电影,没有一个不喜欢,没有一个不爱好,善巧方便利益一切众生。
 
  可是要做这桩事情,实在讲是应当要向这个方向去发展,编剧的人、导演的人、演员先要到讲堂来上课,我们把这个经从头到尾统统讲清楚、讲明白,大家都发心作地藏菩萨,大家都发心来建立地藏的事业,然后这个片子一定成功,才能拍得成功。现在也有一些佛教的这些电影、连续剧,我看看都不甚理想。什么原因?导演、演员不懂佛法,所以这个效果当然就差很多了。一定要演员、导演真正懂得教义,深解义趣,他们写的剧本,演练的技巧,才能展现出高度的智慧,才能真正做到善巧方便。我们有这个心,也有这个愿,缘不具足。今天没有一批这些电影、电视的演员、导演来跟到我们一起来学佛,现在还做不到这个。如果有这么一批人,因缘成熟了,众生有大福报,全世界的众生都有大福报,整部的《华严经》都可以搬上舞台。《华严经》我们虽然没有讲多少,才讲一点点,你们听起来都很有味道,样样都可以搬上舞台,在日常生活当中,样样都是我们在生活当中做出榜样。所以学佛菩萨就是学表演,我们没有走上这些演员的舞台,我们今天在这个社会舞台当中。要懂得自己怎么好,怎样把这出戏演好,让这一些未解脱的众生,看到这出戏他能有感悟,他会感动,他会觉悟,就达到弘法利生的目的了。
 
  我们看看佛忧念的是什么?我们今天忧念的是什么?我们忧念的,错了,假的。我们忧念的是自己一身,身家性命,假的,不是真的。身是无常的,身外之物更是不可得,一定要懂得这个道理,明了事实真相。诸佛菩萨一切真实,我们要深信不已,认真的学习,依教奉行。再看后面这一句:
 
  【汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。】
 
  世尊听到地藏菩萨的报告,也非常欢喜,说你既然“毕是往愿”,地藏菩萨发度众生的愿不是在今天,无量劫前他就发了这个愿,生生世世实践他的愿望,而且多次重发。像我们每天念四弘誓愿,‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断’,我们是天天念四弘誓愿,不是发,如果真发了,那还得了?这个愿如果真发了,你就不是凡夫。不是凡夫,是什么?你是发心住的菩萨。我们看看《华严经》上所讲发心住的菩萨是什么地位?圆教初住;你已经超越六道、超越十法界,四弘誓愿真发了,就超越。不但不在六道里面,你也不在十法界里面,一发就超越了。天天念,不行,念不能超越,要真发。我们仔细观察,四弘誓愿是不是地藏本愿?是,一点都不错。今天在忉利天宫地藏菩藏又发愿,接受世尊的付托,帮助这些苦难的众生。世尊在此地,说这个话也是赞叹他。“累劫重誓”,这个字念‘ㄓㄨㄥˋ’ 行,念‘ㄔㄨㄥˊ’也行,都讲得通。‘ㄓㄨㄥˋ’是他发的誓愿很重,‘ㄔㄨㄥˊ’ 是他多次发这个誓愿,两种读音,两种意思都讲得通。佛看到他们直下承当,也就很安慰了,没有再顾虑、没有再牵挂了。
 
  其实全是表演给我们看的,诸位要晓得,释迦牟尼佛也化身作地藏菩萨。为什么不用佛身来出现在这世间,继续给我们说法?不行,这些众生性识无定。如果要看佛久住世间,诸位要晓得,众生懈怠、懒散;不要紧,今天不听经,明天他还讲,今年不学,过两年再学不迟,他老在讲。如果说是佛马上要灭度,这下慌张,赶快学,不学,机会没有了,他就紧张了。所以佛示现灭度、示现住世,都是善巧方便,我们懂这个意思。求学亦复如是。我过去在台中求学,时间短,我得的利益比一般同学多。什么原因?我们是外地去的,到台中作客,时间很短,赶快学,认真的学,不定那一天机会没有了。住在台中市的人,他没有这个观念,李老师常住在台中市,今年不成,还有明年,明年不成,还有后年。那个心永远是懒散的,一直到李老师往生了,也没学成。李老师在台中住了三十八年,这心情不一样。我们作客,这个心情是很紧张的,是要把这个机会好好的抓住,知道机会一失掉就不容易再得到。佛菩萨出现在这个世间,以佛的身分出现也是这个意思,不能常住;常住,众生往后就懈怠,佛的教学就不灵了,所以不能示现常住。
 
  请看底下这一段经文,这一段经文世尊跟地藏菩萨一问一答,旁边又插了一位菩萨进来。
 
  【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨。】
 
  这些菩萨都是等觉菩萨,都不是普通菩萨。
 
  【名定自在王。】
 
  从他这名号,我们就晓得,他在禅定里面得大自在。佛法里面常讲‘那伽常在定,无有不定时’。
 
  【白佛言,世尊。地藏菩萨累劫已来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹,唯愿世尊,略而说之。】
 
  世尊在大会里面赞叹地藏菩萨,定自在王菩萨哪有不清楚的道理,明知故问。因为他知道,这一会集结的经藏一定会传之久远,没有参加这一会的人,看到释迦牟尼佛对菩萨的态度、对菩萨的赞叹,总不免疑惑。菩萨究竟有哪些愿、哪些德行?值得世尊这样的赞叹。可是不参加法会的人到哪里去问?以后纵然得知这些讯息,没地方问。定自在王菩萨慈悲,他知道,他代我们发问,让世尊来给我们说明,断除我们的疑惑。所以这种发问在佛经里面叫利乐有情问,也是值得我们学习。我们有的时候自己没有疑惑,但是想到别人有疑惑也要发问。尤其是现代,我们利用科技的方法,讲经、讲演都录像、录音流通,所以观听不一定是在现场,可能现场以外观听的人更多,无法统计。他们有疑问到哪里去问?所以利乐有情的发问,我们应当要学习。请看经文。
 
  【尔时世尊,告定自在王菩萨,谛听谛听,善思念之。吾当为汝,分别解说。】
 
  菩萨发问,世尊一定解答,而且世尊知道,这个解答可以利益许许多多无量无边,没在现场的大众。在未开示之前,这几句话诫劝菩萨,实在讲就是诫劝我们现前大众,要“谛听谛听,善思念之”,这八个字重要。我们能不能听懂佛的意思,关键就在这八个字。开经偈里面所说,‘愿解如来真实义’,如果没有这八个字,你就很难解如来真实义。谛是什么?‘谛’是真诚,用真诚心来听。什么叫真诚?离妄想、分别、执著,这叫谛听;换句话说,听法的时候心里头不许可有一个妄念,这叫谛听。‘善思念之’,善思就是悟处,听了之后有悟处,我们佛家讲开悟,闻法开悟。谛听才能开悟,悟了之后要念之,念是行,念兹在兹,八个字里面信、愿、行都包括,都在其中了。这是闻法必须要具备的心态,没有这个心,没有这种态度,那真所谓是闻所未闻,闻而无闻。这个闻法等于没有听到,那就空过了。
 
  【乃往过去,无量阿僧祇那由他不可说劫。】
 
  这是先说地藏菩萨往昔之事,为我们介绍这尊菩萨,让我们认识地藏菩萨、了解地藏菩萨,然后我们才相信他,我们才愿意跟他学习。这是要说明地藏菩萨过去修学的因缘,无量劫中地藏菩萨的事迹永远说不尽,只能在这一切事迹里面略举几个例子。这是释迦牟尼佛给我们说,地藏菩萨最初发心的一个例子,这个时间太久太久了,我们今天习惯上讲天文数字。
 
  【尔时有佛。】
 
  在那个时代,这久远劫之前,那个时代有一尊佛。
 
  【号一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】
 
  这十个称号,在佛家说是诸佛的通号,这十个称号显示佛果地上的智慧德能。成了佛这是证果,智慧德能无量无边,也是称赞宣说不尽。佛将果地上无量无边的智慧德能归纳十大类,用这十个称号来表示。这十个称号,我们略略的说一说。“一切智成就”是佛的别号,一切智慧成就了。从“如来”往下这十个是通号,每一尊佛都有这十个名号,这是诸位同修要记住、要晓得,不要产生误会。因为有很多人说是佛,哪个佛最大?如来佛最大。这都是一个错误的观念,小说看多了,孙悟空跳不出如来佛的手掌。每一尊佛都称如来,所以如来是通号。
 
  ‘如来’怎么讲法?最简单一个说法,今佛如古佛之再来,所以叫如来。佛佛道同,成了佛样样都平等,完全相同。菩萨跟菩萨不见得相同,不会完全相同,佛跟佛是完全相同,所以说是今佛就如古佛再来。那个意思要说深一点,《金刚经》上有一个解释,‘如来者,诸法如义’,这个解释好。诸法如义,这个如是什么?如就是真如本性。所有一切诸法跟真如本性统统相应,这叫如来,这个意思说得非常非常的圆满,从理上讲。说如古佛之再来是从事上讲;其余意思还很多,我们就省略了。
 
  “应供”,供是供养。佛是一切人中,真实究竟圆满的善人,究竟圆满大智慧、大德能之人,是我们的好榜样、好老师,应当接受我们供养;我们供养他,这有福报。所以应供,应当接受人天的供养。
 
  第三个通号,“正遍知”。知是无所不知,遍是普遍,没有一样他不知道。不但遍知,而且正确的遍知,他所知道的没有丝毫错误。佛所讲的一切经法,哪里会有错误?如果要有错误,大概都是被后人依自己的意思改动,那就产生错误了。所以经典流传到今天,几千年来通过翻译,古时候手抄本难免没有抄错的字,难免没有漏脱的句子,我们现在从事这个工作都知道,很困难的事情。纵然发现到经典里面这个字可能不太对,有错误,这个地方有问题,决定不能改动。如果你发现了,可以注在旁边,用小注注在旁边,原文不能更动。什么道理?我觉得这里不对我改一下,你觉得那里不对也改一下,那好了,再过个几十年,这个经典面目全非,简直就不能读了。所以纵然有错误,不可以改,注明。古来大德这个样子就做得很好,他们发现有错字,这个字可能是什么样的字,或者应当做什么样的字,他注在旁边,不改动本文,使原来的面目永远保持下去,利益后学。这是对历史、对众生负责任的作法,我们应当要学习。这是正遍知。
 
  世间人一般宗教徒赞美上帝全知全能,正遍知就是全知全能。实在讲,上帝并不是全知全能,佛才是全知全能。佛是谁?佛是我们自己的真心本性,我们自己的真心本性是真正的全知全能。因为尽虚空、遍法界都是心性变现出来的,它哪有不知、哪有不能?所以这是很合理的说法。如果我们自己心性完全透露出来了,完全显示出来了,对于整个的宇宙过去、未来,确确实实是正遍知,这不是假的。
 
  “明行足”,足是圆满,明是代表智慧,行是代表修学;两样都圆满,这是用佛法名词来讲,性修圆满。明是自性的般若智慧,性德;行是修德。没有圆满的时候称菩萨,圆满就称佛。也可以看作解行的圆满,明是解,行是修行,解行的圆满。
 
  “善逝”,这一句就是大乘经上常讲的‘无住涅槃’。无住涅槃确实是善逝,为什么?他这个善,不住生死,不住涅槃,这才叫善。凡夫住生死,不善;死了再投胎,不善。二乘住涅槃,也不善,堕无为坑,不起作用。佛与大菩萨,善,生死、涅槃两边不住,这才真正叫善逝。不住涅槃,所以他随类化身,应以什么身得度,他现什么身。不住生死,虽度众生,虽然化现种种身度一切众生,一尘不染,心里面干干净净,作而无作,无作而作;也就是讲不但是于事相上不执著,心理上都不落痕迹,这就是不住生死。诸位要知道,不住生死就是住涅槃,不住涅槃就是住生死。他两边都不住,两边圆融,真正叫大涅槃,这是如来果地上的大涅槃;大涅槃是生死、涅槃两边都不住。
 
  “世间解”,世间,规模小的是六道,再扩展一点的是十法界,再放大一点的,世出世间,就尽虚空、遍法界,佛都知道,没有一样他不了解,所以称之为世间解。“无上士”,士,现在人讲知识分子,古时候讲读书人,读书明理。读书人里面最高、最上,没有比他更高、更上,今天讲知识分子里,他是达到登峰造极,没有比他更高了。
 
  “调御丈夫”,这名号是从他教化众生善巧方便上建立。佛有智慧、有能力、有善巧,能调伏众生的心,能帮助众生断恶修善,这就好像驾御。‘丈夫’,所谓是大丈夫,大丈夫的意思跟英雄两个字的意思,完全相同。别人做不到,他能做到,这称大丈夫。他是调御丈夫,能够调和九法界众生,帮助他们觉悟,帮助他们断烦恼,帮助他们了生死、出三界,成佛作祖,佛有这种能力。这属于德能上建立的。“天人师”,师是师范。一切诸天,说一个天、说一个人,把六道、十法界都包括了。他是六道一切众生,十法界一切有情的表率、模范。
 
  “佛”这个字大家都清楚、都明了,是印度梵语音译过来。它的意思是觉悟,里面包含自觉,觉他;自己觉悟,帮助别人觉悟,觉行圆满。只求自觉,不帮助别人,这是小乘,阿罗汉。自己觉悟,也帮助别人觉悟,这是菩萨。如果自觉、觉他都圆满了,这就叫佛,就是佛的意思。圆满,怎么算圆满?菩萨说是自觉可以圆满了,这是觉他,还有许多众生都没有得度,他怎么圆满?这个圆满,诸位要懂得,菩萨觉他还是帮助自己觉悟。我们常讲老师教学生,教学相长。什么时候圆满?在教学当中,我们自己修学时间虽然不长,十几年,几十年当中,一定有体会。我们得到一些学生,得到一些来问难的人,对我们的帮助很多很多。有一些重大的问题,别人不问,根本没想到;他一问,我们才想到。看看自己有没有智慧?有智慧能解答,没有智慧还要赶紧去找资料,去向别人请教,帮助自己,所以教学确实相长。
 
  菩萨他要断见思烦恼,要断尘沙烦恼,要破根本无明,不借重一切众生的帮助,他也没办法。所以他在教学当中,一切大众帮助他们开智慧,帮助他断烦恼,他才能证得无上菩提,这就叫圆满。他自己圆满了,才能够圆满度一切众生。众生得度要靠缘分,所以佛不度无缘之人。圆满在度众生来讲,他有能力度等觉众生,这叫圆满,他成佛了。菩萨不能叫圆满,为什么?等觉菩萨,你可以度十地以下,不能度等觉,度众生不圆满,化他不圆满。成佛了,是一切众生他都有能力教导,这叫圆满,觉行圆满是这个意思。有能力度等觉众生,那就无所不度,度众生圆满是这个讲法。
 
  “世尊”,具足前面这十个号,十种德号,这就称之为世尊。世出世间人都尊重他、都尊敬他,他有这样的智慧德能,所以称之为世尊。就像我们现在客气尊称别人,尊敬的。尊就是尊敬,加个世尊,就是一切世间所尊敬,这个意思就很广很深了。
 
  【其佛寿命六万劫。】
 
  这在那个时代,佛的寿长,那个时代的人民寿也长,佛所示现的寿命,一定跟大众是一样的。像释迦牟尼佛在三千年前,出现在我们这个世间,他老人家示现是七十九岁圆寂,我们习惯上讲佛住世八十年,实际上七十九岁。说八十年,我们中国人讲虚岁,八十岁;住世八十年,讲经说法四十九年。这是释迦牟尼佛示现,跟我们这个世间人寿命差不多。由此可知,一切智成就如来,他那个时候众生福报大,寿命长。从这里看得出,他那个地方,那个时代,众生的福报很大。
 
  【未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。】
 
  这样叙说一切智成就如来,这一尊佛在没出家的时候,这个时间太久太久了。他已经成佛了,成佛一般讲修行,从凡夫修成佛很长很长的时间。这要讲他久远劫因地的事情。他是一个小国王,与邻国王为友,这两个国王,邻国都非常难得,都是很好的国王。“同行十善,饶益众生”,他们用什么方法治国?用十善业道来治国,这非常难得。‘饶益’,益是利益。国王念念都是希望人民的生活能过得好,人民真正能得利益,过得很幸福、很美满。饶是丰饶,不但利益而且能得到很丰富,无论在物质生活、精神生活上,都能够达到满足,这才叫饶益。可见得国王的心非常之善。
 
  【其邻国内,所有人民,多造众恶。】
 
  邻国是与他交界的其他的国家,里面的人民造作恶业了。他们这两个国好,这两个地区好,国王教得好。所以古时候国王,儒家的标准是三条:作之君,君是君王,你是国家的领导人;作之亲,领导人是人民的父母,要以父母爱护儿女这一种心,对待全国的人民,爱民如子,你要保护他、你要养育他;还要作之师,你是人民的老师、人民的表率、人民的楷模。这才是一个最好的领导人,让全国人民真正享到福报。享谁的福?领导人的福,他教得好,都是讲师范。从前帝王居住的处所叫京师;京是大的意思,师是师范,模范的城市。全国城市以它作榜样、以它作模范,叫师。名称多好,用意多善,所以我们不要小看了从前帝王专制,你小看是错误。今天我们到北京皇宫里面去看看,皇宫里面的办事的处所,办事叫大殿;大殿就是帝王开会、集会办公场所,场所叫什么?太和殿。太和殿后面,中和殿,再后面,这三个最主要的建筑物,保和殿;太和、中和、保和。他用的是什么心?他用什么样的心态面对全国人民?用‘和’,上下和睦,全国一团和气,这个国家哪有不兴旺的道理?我们佛家讲六和,他讲三和。世出世间的圣人都是教我们以和为贵,我们要懂得这个意思,所以这是真正的圣主贤王。如果他接班的人、后裔,都能够遵守这个原则,这个朝代会永远传下去,哪里会灭亡的道理?后代的人不遵守,为非作歹,这个国家就亡国,政权就会丧失了,我们一定要明白这个道理。这两个国王好,所以他们的国家治理得非常好。但看看外面其他的国家那就不一样,人民造恶造罪,造罪当然要受报。今天时间到了,我们就讲到此地。